Причём это сопровождается потерей интереса к данной
теме в целом. Успех в получении внетелесного опыта связан
с действием, а не с философией или простым пониманием.
Грамотный человек поймёт, что это вопрос р
аспределения энергии. Интерес Ц это тоже вопрос наличия эне
ргии. Например, интерес к жизни. Когда нет энергии, то она кажется серой и н
еинтересной. То же самое происходит и в нашем случае. Рост успеха тут прои
сходит по следующей условной и упрощённой схеме. Сначала возникает инте
рес, и, кстати, потерей интереса всё заканчивается. Затем человек принима
ет решение этим заняться. После этого следует выделение этой практике вр
емени и внимания, за которыми идут первые успехи. Появляется ещё больше и
нтереса, а за ними больше внимания, уделённого этой теме. И происходят нов
ые успехи и так далее, до момента, когда человеку приходится решить, что же
ему важно в жизни, и может ли он погрузиться глубоко в освоение этой темы
или есть другие задачи. Если вы нормальный человек, живущий среди
людей, а не одинокий отшельник или фанатик, то таки
е задачи и отвлекающие внимание темы естественно есть.
И в первую очередь, конечно, «мы в ответе за тех, кого приручили». Меня всег
да возмущала и одновременно странно умиляла ситу
ация с гражданским браком Дона Хуана, описанная Кастанедой. Хуан, будучи
единственным кормильцем жены и ребёнка, ответственность за которых он в
зял на себя, очень страдал при этом, что ушёл от учителя и вынужден добыват
ь пропитание тяжким трудом. Беспросветность этой ситуации усиливалась
ещё и тем, что он утерял абстрактную цель и живёт бессмысленными целями, к
ак все. И вот в один из таких мучительных дней он умер на работе в поле. Его т
ам же рядом с полем и похоронили. Пролежав мёртвым в неглубокой могиле не
сколько часов, Хуан воскрес. Откопавшись, он понял, что больше не может быт
ь мужем и отцом, а должен вернуться к своему наставнику и учителю, чтобы ст
ать магом. Решив всё сказать жене и, придя, домой, он обнаружил, что жена, кот
орой сообщили о его смерти, уже уехала с ребёнком из этого места в неизвес
тном направлении. Причём она даже не захотела сходить на могилу мужа, что
бы хотя бы удостовериться, что это не шутка. Таким образом, путь был свобод
ен, и Хуан мог спокойно вернуться к учителю.
Возможно, всё так и было. Но, учитывая статус Хуана в этих книгах, думаю, ав
тором не могла быть описана ситуация, когда Хуан просто бросает жену и ре
бёнка на произвол судьбы, даже если это правда. Может показаться, что я на
самом деле осуждаю и не принимаю учение, записанное Кастанедой. Это не та
к. Просто мне не свойственно создавать кумиров. А значение и польза учени
я толтекских магов, я считаю, на много превосходят его недостатки.
И уж если заговорили об этом учении, то я на собственном опыте подтвержда
ю толтекский принцип, что полная сосредоточеннос
ть на повседневных заботах является одним из главных факторов неуспеха
внетелесной практики. Уже важно хотя бы знать об этом. Если вы решили идти
дальше и ещё больше погрузиться в освоение нашей темы, то придётся как-то
решать проблему этой преграды, которая обычным людям не кажется преград
ой вовсе. Все воспитаны так, что во всём, чем бы человек не занимался, можно
наработать успех, уделяя теме полчаса в день. Например, освоение компьют
ера или иностранного языка. В нашем случае это не так. Здесь практически н
ет эффекта накоплени я за несколько дней или месяцев п
онемногу. Накопление происходит в течение одного конкретного дня и медл
енно копится суммарный успех, но не так, как в копилке. Вы можете положить
монету в копилку и знать, что она не испарится. Сколько бы лет не прошло, он
а будет лежать там и свидетельствовать, что вы её накопили. В нашем случае
, если в копилку не бросать новые монеты, то старые исчезают. Причём бросат
ь в эту условную копилку надо минимально необходимое количество монет, н
е опускаясь ниже этого минимума. Отчасти этот эффект свойственен и изуче
нию языков или компьютера. Ведь и тут, мы теряем неприменяемые знания. Но в
случае освоения внетелесной практики существует некий минимальный ур
овень накоплений, не имея которого, просто не сможешь надёжно
и регулярно открывать эту дверь в тонкие миры.
Но это не касается первых прорывов в ту реальность. Человек способен поп
асть туда, даже не зная об этих законах, только за счёт интере са и ср
едней увлечённости. А практикующего рано или поздно з
а интересует более глубокий вопрос, который возникает
, когда он уже начал исследовать тот мир и испытывает всё мень
ше удовлетворения имеющимися результатами. Эта ситуация возникает тог
да, когда он уже способен со слабой стабильностью отделяться от тела, но с
обытия, происходящие там, слишком скоротечны, образы не достаточно чётки
, а степень осознанности недостаточна. Возникает ощущение, что ты застря
л на одном месте и не развиваешься. Отчасти вопрос чёткости образов и осо
зна ния себя решается уже по месту, то есть вне тела
. Но не всегда эффективно.
Виною здесь, как правило, является то, что повседневные заботы отнимают в
разы больше внимания, а значит энергии, чем это воз
можно для успеха нашей практики. Хочу быть правильно понят и не записан в
фанатики. Речь идет лишь о том, чтобы правильно перераспределить внимани
е, повысив эффективность решения бытовых, личностных и профессиональны
х задач и проблем , если для Вас это действительно интересно
. Таким образом, высвободив внимание от многочасовой и каждод
невн ой заботы о них. Бывает, что л юди не
могут решить эту проблему лишь потому, что в глубине души не понимают, зач
ем это нужно. Они, в своём случае, справедливо полагают, что если станут бо
лее эффективны в этом вопросе, то на них повесят больше забот. Тогда какой
смысл? Но мы то теперь знаем, какой существует смысл. Это знание уже само п
о себе ценно.
Главное, чего не стоит забывать, что ВТП или ОС это так называе
мые духовные практики. В этом и нужно искать. Хотя, честно говоря, я до сих п
ор не могу дать твёрдого определения, что такое духовность. И не только из-
за бедности речи. Это слишком широкое понятие. Но одно можно сказать с уве
ренностью. В определении этого понятия будут слова, говорящие о противоп
оложности духовной работы и мирских забот.
И главное, на чём мы сосредоточимся , это на тре
х ключевых понятия х, работающих только вместе. Это
ИНТЕРЕС ( или ВДОХНОВЕНИЕ), НАМЕРЕНИЕ и
ВНИМАНИЕ. Рассмотрим их чуть ниже.
Е сли вы хотите здесь п одлинного успеха, то в
ысвободившееся внимание следует направлять по назначению. Это и
работа с дневником сновидений, и освоение техник релаксации, да и самих т
ехник ВТП и ОС. Нужно читать, думать об этом. Ну, словом, погружаться в тему.
Можно заняться не относящимися напрямую к нашей теме техниками и
практиками, которыми могу т стать йога , цигун
или кастане довские пассы, как сопутствующие
метод ы гармонизации человеческой энергетической кон
фигурации. Но опять же, если вы новую энергию опять направите на решение п
роблем вашей фирмы и тому подобному, то настоящего успеха в ВТП ждать не с
тоит. И, вообще, занявшись какой-то практикой для достижения п
оставленной цели, нельзя возникшую новую энергию пускать на другие цели
. Можно по лбу получить. Извините за категоричность.
Это интересная и творческая задача, гд е трудно да
вать готовые рецепты.
Однако я заметил некоторую закономерность. В основном успех
сопровождает две условные категории людей. Первая категория это, так наз
ываемые, пофигисты. То есть беззаботные люди, не склонные создавать себе
проблем. Как правило, это молодёжь. Живущие на содержании род
ителей студенты или просто живущие одним днём оп
тимисты. Если люди, не имеющие реальных больших проблем, ещё и не стремятс
я создавать их искусственно, то у них большие шансы легко освоить внетел
есную практику. Другая категория это, как правило, люди ,
пережившие свою первую беззаботную молодость и уже успевшие
осложнить себе жизнь заботами и ответственностью за других. Для таких л
юдей вопрос успеха их практики состоит в понимании , что следу
ет определить приоритеты в своей повседневной деятельности. А так же в п
онимании, что те, кто их действительно бескорыстно любит, всегда буду
т рады успеху любимого человека, в чём бы этот успех ни состоял.
Поэтому любящие и любимые люди никогда не являются препятст
вием или обузой . Наоборот, они дарят энергию, благо
даря которой человек становится способен очень на многое.
Теперь от общих слов перейдём к частностям
. Новый прогресс начался с п
онимания, и именно тогда, когда я опять застрял. Тогдашние зан
ятия внетелесной практикой, всё больше начинали походить на спортивные,
когда человек из физкультурников переходит в спортсмены любители, а зат
ем в профессионалы. Сходство, которое я имею в виду, состояло в повышении н
агрузки и трудности для достижения новых результатов. Мне это совсем не
нравилось. Это походило на попытку человека демонстрировать бодрость, т
огда как он не спал двое суток. Опять мною в то время не учитывался энергет
ический момент моих занятий. Конечно, я читал об этом в разных книгах, но н
е мог понять или поверить в базовую значимость энергетической грамотно
сти. Мои «достижения» были максимальны для тех условий, в которых я наход
ился, а также мышления и образа жизни, который я вёл. Я не понимал, что для то
гдашнего моего положения дальнейшее развитие и рост были невозможны.

В чём же заключается эта пресловутая энергетическая грамот
ность? Не буду останавливаться на том, что простая физическая и психолог
ическая усталость Ц враги нашим занятиям. Это и так понятно.
Ну, если достижение усталости не рассматривается
как самостоятельная техника. Р ечь не об этом.
Как и всё, описанное в этой книге, решение стало результатом м
оего собственного опыта. И хотя это открытие и стало таковым только для м
еня, по той причине, что было открыто ещё задолго до моего появления на све
т, тем не менее, именно фактор личной практики сделал для меня практичным
то, что до сих пор казалось лишь туманной теорией.
Эта книга имеет чисто практическое назначение, поэтому не хо
чу излишне усложнять и без того сложную тему. Важно понять основные моме
нты, а остальное определяется личным опытом каждого практика.

Говоря об энергии, необходимой для успешных путешествий по т
онким мирам, а также для материализации моделируемых событий в физическ
ом мире, нужно чётко понимать, что это не та энергия, проявление которой мо
жно определить лишь как «жизненный тонус». Как я уже говорил ранее, это не
та энергия, которая нужна для спортивных и трудовых подвигов, хотя конеч
но связь имеется. Конечно, различные виды грубых и тонких энергий, условн
о говоря, взаимно пересекаются и проникают друг в друга. Но это лишь услов
ное деление, призванное упростить вопрос, для лучшего понимания. На само
м деле трудно говорить, что есть грубые и тонкие виды энергий. Возможно эт
о единая энергия в разных проявлениях. Нам лишь нужно понять, что проявле
ния энергии могут бы ть различны.
Когда-то давно я курил. Но видимо это занятие мне было совсем противопока
зано, так как даже в своём молодом возрасте испытывал явные физические н
еудобства, связанные с тошнотой и даже болями в области лёгких. Нескольк
о раз безуспешно бросал, пока однажды случайно не применил метод, успех к
оторого теперь могу объяснить. Бросая, я решил применить два принципа. Пе
рвый состоял в том, что я решил бросание курить сделать главной целью в жи
зни на ближайший месяц. Ничто не могло быть важнее этого. Второй состоял в
том, что было решено не уделять теме курения никакого внимания, всякий ра
з отвлекаясь от этого. В запрет на внимание к курению входили так же и похв
алы самого себя за решение бросить или за воздержанность в течение уже а
ж нескольких дней. Это был фактически запрет на внимание. И это сработало.
Я настолько легко бросил курить, что удивился, как это вообще могло быть п
роблемой.
К лёгкому успеху привело неосознанное использование трёх важных понят
ий. Интерес, намерение и внимание . Вначале я был кр
айне заинтересован в решении проблемы курения, то есть возник интерес, з
атем я принял решение, определив приоритеты, то есть выразил намерение, п
осле этого было решено просто забыть об этой проблеме, то есть выключил в
нимание.
Успех внетелесной практики, как и практики материализации событий, опр
еделяется теми же тремя основными условиями. Разница лишь в том, что вним
ание нужно не выключить, а наоборот включить. Избавляемся, выключая вним
ание, а приобретаем включая. Трудно сказать, что в этой триаде и гра
ет главную роль. Но точно , что эти понятия ра
ботают, лишь объединившись между собой. Например, человек испытывает сил
ьный интерес к теме внетелесной практики, но не принял решения ею занима
ться, а значит его внимание сосредоточено на других заботах. Ничего и не п
роизойдёт. Одного интереса мало.
Или, например, человек выражает намерение прорваться за границы привыч
ного мира, руководствуясь самыми разными мотивами, кроме сильного интер
еса. Это может быть депрессия, мания величия, желание самоутвердиться ил
и возвыситься в глазах окружающих, или что-то ещё. Плюс ко всему, отсутстви
е интереса приведёт и к невозможности уделить этому необходимое вниман
ие, вследствие скуки и естественных неудач. Опять результат нулевой.
Уделенное же теме внимание без интереса и намерения вообще представляе
т собой нудную теоретическую работу, похожую на какую-то обязанность. Но
даже внимание плюс интерес, но без намерения, так же будет, скорее всего, б
езрезультатным занятием, похожем на занятие той же теорией, хотя уже и по
собственной воле.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33