Разве, по-твоему, не позорна и не служит
явным признаком невоспитанности необходимость пользоваться, за отсутствием
собственных понятий о справедливости, постановлениями посторонних людей,
словно они какие-то владыки и могут все решить!
А когда нужда в лечении возникает не из-за ранений или каких-то
повторяющихся из года в год болезней, но из-за праздности и того образа
жизни, о котором мы уже упоминали, - это ли не позорно? Влага и испарения
застаиваются тогда, словно в болоте, и это побуждает находчивых Асклепиадов
давать болезням названия "ветры" и "истечения".
Плотник, когда заболеет, обращается к врачу за лекарством... Если же ему
назначат длительное лечение, велят кутать голову и так далее, он сразу же
скажет, что ему недосуг хворать, да и не к чему будет жить, если обращать
внимание на болезнь и пренебрегать надлежащей работой. Распростившись с
такого рода врачем, он возвращается к своему обычному образу жизни и, если
выздоровеет, продолжает заниматься своим делом; если же его тело не
способно справиться с болезнью, наступает конец и избавление от хлопот. ...
А у богатого, как мы говорили, нет ведь такого обязательного дела, что ему
и жизнь станет не в жизнь, если он будет вынужден от него отказаться.
...Асклепий не делал попыток чуть-чуть облегчить положение больного и,
изменяя его образ жизни и затягивая болезнь, удлинить человеку никчемную
его жизнь да еще дать ему случай произвести, естественно, такое же точно
потомство. Кто в положенный человеку срок не способен жить, того, считал
Асклепий, не нужно и лечить, потому что такой человек бесполезен и для
себя, и для общества.
Порочность никогда не может познать ни добродетель, ни самое себя, тогда
как добродетель человеческой природы, своевременно получившей воспитание,
приобретет знание и о самой себе, и о порочности. Именно такой человек,
кажется мне, и становится мудрым, а вовсе не негодяй.
Но какое м нашли бы средство заставить преимущественно самих правителей - а
если это невозможно, так хоть остальных граждан - поверить некому
благородному вымыслу из числа тех, которые, как мы недавно говорили,
возникают по необходимости?
Я попытаюсь внушить сперва самим правителям и воинам, а затем и остальным
гражданам, что то, как мы их воспитывали и взращивали, и все, что они
пережили и испытали, как бы привиделось им во сне, а на самом деле они
тогда находились под землей и вылепливались и взращивались в ее недрах -
как сами они, так и их оружие и различное изготовляемое для них снаряжение.
Когда же они были совсем закончены, земля, будучи их матерью, произвела их
на свет. Поэтому они должны и поныне заботиться о стране, в которой живут,
как о матери и кормилице, и защищать ее, если кто на нее нападет, а к
другим гражданам относиться как к братьям, также порожденным землей.
Успех здесь зависит от того, насколько распространится такая молва; мы же,
снабдив этих наших земнородных людей оружием, двинемся с ними вперед под
руководством правителей.
В дополнение к их воспитанию, скажет всякий здравомыслящий человек, надо
устроить их жилища и прочее их имущество так, чтобы это не мешало им быть
наилучшими стражами и не заставляло бы их причинять зло остальным
гражданам. ...
...Прежде всего никто не должен обладать никакой частной собственностью,
если в том нет крайней необходимости. Затем, ни у кого не должно быть
такого жилища или кладовой, куда не имел бы доступа всякий желающий.
Припасы, необходимые для рассудительных и мужественных знатоков военного
дела, они должны получать от остальных граждан в уплату за то, что их
охраняют. ... Им одним не дозволено в нашем государстве пользоваться
золотом и серебром, даже прикасаться к ним, быть с ними под одной крышей,
украшаться ими или пить из золотых и серебряных сосудов. Только так могли
бы стражи оставаться невредимыми и сохранить государство. А чуть только
заведется у них собственная земля, дома, деньги, как сейчас же из стражей
станут они хозяевами и земледельцами; из союзников остальных граждан
сделаются враждебными им владыками; ненавидя сами и вызывая к себе
ненависть, питая злые умыслы и их опасаясь, будут они все время жить в
большом страхе перед внутренними врагами, чем перед внешними, а в таком
случае и сами они, и все государство устремится к своей скорейшей гибели.

Глава 1
ОглавлениеКнига перваяКнига втораяКнига третьяКнига четвертаяКнига
пятаяКнига шестаяКнига седьмаяКнига восьмаяКнига девятаяКнига десятая
Книга четвертая

Тут вмешался Адимант:
- Как же тебе защититься, Сократ, - сказал он, - если станут утверждать,
что не слишком-то счастливыми делаешь ты этих людей...
- ...Мы основываем это государство, вовсе не имея в виду сделать как-то
особенно счастливым один из слоев его населения, но, наоборот, хотим
сделать таким все государство в целом. Ведь именно в таком государстве мы
рассчитывали найти справедливость, а несправедливость, наоборот, в
наихудшем государственном строе и на основании этих наблюдений решить
вопрос, так долго нас занимающий. ...
...Не заставляй нас соединять с должностью стражей такое счастье, что оно
сделает их кем угодно, только не стражами. Мы сумели бы и земледельцев
нарядить в пышные одежды, облечь в золото и предоставить им лишь для
собственного удовольствия возделывать землю, а гончары пускай с удобством
разлягутся у очага, пьют себе вволю и пируют, пододвинув поближе гончарный
круг и занимаясь своим ремеслом лишь столько, сколько им хочется. И всех
остальных мы подобным же образом можем сделать счастливыми, чтобы так
процветало все государство.
Нужно решить, ставим ли мы стражей, имея в виду наивысшее благополучие их
самих или же нам надо заботиться о государстве в целом и его процветании.
Посмотрим, не это ли портит всех остальных мастеров, так что они становятся
плохими...
- Что ты имеешь в виду?
- Богатство и бедность. ...Разбогатевший горшечник захочет ли, по-твоему,
совершенствоваться в своем ремесле? ...
Скорее он будет становиться все более ленивым и небрежным. ...
А если по бедности он не сможет завести себе инструмента... то его изделия
будут хуже и он хуже обучит этому делу своих сыновей и других учеников. ...
Значит, и от того, и от другого - и от бедности, и от богатства - хуже
становятся как изделия, так и сами мастера.
Так, по-видимому, мы нашли для наших стражей еще что-то такое, чего надо
всячески остерегаться, как бы оно не проникло в государство незаметным для
стражей образом.
- Что же это такое?
- Богатство и бедность. Одно ведет к роскоши, лени, новшествам, другая
кроме новшеств - к низостям и злодеяниям.
- Конечно. Однако, Сократ, взвесь и это: как наше государство будет в силах
воевать, если оно не располагает денежными средствами, в особенности если
оно будет вынуждено вести войну с большим и богатым государством?
- Счастлив ты, если считаешь, что заслуживает названия государства
какое-нибудь иное, кроме того, которое основываем мы. ... У всех остальных
название должно быть длиннее, потому что каждое из них представляет собою
множество государств... Как бы там ни было, в них заключены два враждебных
между собой государства: одно - бедняков, другое - богачей; и в каждом из
них опять-таки множество государств, так что ты промахнешься, подходя к ним
как к чему-то единому. Если же ты подойдешь к ним как ко множеству и
передашь денежные средства и власть одних граждан другим или самих их
переведешь из одной группы в другую, ты всегда приобретешь себе союзников,
а противников у тебя будет немного. И пока государство управляется разумно,
как недавно и было нами постановлено, его мощь будет чрезвычайно велика; я
говорю не о показной, а о подлинной мощи, если даже государство защищает
всего лишь тысяча воинов. ...
...Государство можно увеличивать лишь до тех пор, пока оно не перестает
быть единым, но не более этого.
...Потомство стражей, если оно не- удачно, надо переводить в другие
сословия, а одаренных людей из остальных сословий - в число стражей. Этим
мы хотели сказать, что и каждого из остальных граждан надо ставить на то
одно дело, к которому у него есть способности, чтобы, занимаясь лишь тем
делом, которое ему подобает, каждый представлял бы собою единство, а не
множество: так и все государство в целом станет единым, а не множественным.
...Даже игры наших детей должны как можно больше соответствовать законам,
потому что, если они становятся беспорядочными и дети не соблюдают правил,
невозможно вырастить из них серьезных, законопослушных граждан.
Адимант:
- Не стоит давать предписания тем, кто получил безупречное воспитание: в
большинстве случаев они сами без труда поймут, какие здесь требуются
законы. ...
А если нет, вся их жизнь пройдет в том, что они вечно будут устанавливать
множество разных законов и вносить в них поправки в расчете, что таким
образом достигнут совершенства.
Сократ:
- По твоим словам, жизнь таких людей будет вроде как у тех больных, которые
из-за распущенности не желают бросить свой дурной образ жизни. -
Забавное же у них будет времяпрепровождение: лечась, они добиваются только
того, что делают свои недуги разнообразнее и сильнее, но все время надеются
выздороветь, когда кто присоветует им новое лекарство.
Далее, разве не забавно у них еще вот что: своим злейшим врагом считают они
того, кто говорит им правду, а именно, что, пока они не перестанут
пьянствовать, наедаться, предаваться любовным утехам и праздности, им
нисколько не помогут ни лекарства, ни прижигания, ни разрезы, а также
заговоры, амулеты и тому подобное. ...
Следовательно, ты не воздашь хвалы и государству, которое все целиком...
занимается чем-то подобным.
Мы же в начале, когда основывали государство, установили, что делать это
надо непременно во имя целого. Так вот это целое и есть справедливость или
какая-то ее разновидность. Мы установили и после все время повторяли, если
ты помнишь, что каждый отдельный человек должен заниматься чем-нибудь одним
из того, что нужно в государстве, и притом как раз тем, к чему он по своим
природным задаткам больше всего способен. -
Но заниматься своим делом и не вмешиваться в чужие - это и есть
справедливость, об этом мы слышали от многих других, да и сами часто так
говорили. ...
Так вот, мой друг, заниматься каждому своим делом - это, пожалуй, и будет
справедливостью. Знаешь, почему я так заключаю? ...
По-моему, кроме тех свойств нашего государства, которые мы рассмотрели, -
его рассудительности, мужества и разумности - в нем остается еще то, что
дает возможность присутствия их там и сохранения. И мы утверждали, что
остаток, после того, как мы нашли эти три свойства, и будет
справедливостью.
Видно, в вопросе совершенства государства способность каждого гражданина
делать свое дело соперничает с мудростью, рассудительностью и мужеством.
...Справедливость состоит в том, чтобы каждый имел свое и исполнял тоже
свое. Значит, вмешательство этих трех сословий в чужие дела и переход из
одного сословия в другое - величайший вред для государства и с полным
правом может считаться высшим преступлением.
Значит, это и есть несправедливость. И давай скажем еще раз: в
противоположность ей справедливостью будет - и сделает справедливым
государство - преданность своему делу у всех сословий - дельцов,
ремесленников и стражей, причем каждое из них будет выполнять то, что ему
свойственно. -
Значит, мой друг, мы точно также будем расценивать и отдельного человека: в
его душе имеются те же виды, что и в государстве, и вследствие такого же их
состояния будет правильным применить к ним те же обозначения. -
Познаем мы посредством одного из имеющихся у нас свойств, а гнев обусловлен
другим, третье же свойство заставляет нас стремиться к удовольствию от еды,
деторождения и всего того, что этому родственно.
И многое будет многим лишь по отношению к малому, двойное к половинному и
так далее; опять-таки и более тяжелое - по отношению к более легкому, более
быстрое - к более медленному, горячее - к холодному и так же все остальное,
подобное этому.
А что сказать о наших знаниях? Не то же ли и там? Знание само по себе
соотносится с самим изучаемым предметом, знание какого бы предмета мы ни
взяли: оно таково потому, что оно относится к такому-то и такому-то
предмету. Я имею в виду вот что: когда научились строить дома, это знание
выделилось из остальных, поэтому его назвали строительным делом.
Какие качества имеет предмет знания, таким становится и само знание. ...
Но я не хочу этим сказать, что они имеют сходство с тем, с чем соотносятся,
например будто знание здоровья и болезней становится от этого здоровым или
болезненным, а знание зла или блага - плохим или хорошим. Знание не
становится тем же, что его предмет, оно соотносится со свойствами предмета
- в данном случае со свойством здоровья или болезненности, - и это свойство
его определяет.
И если, несмотря на то, что она {душа} испытывает жажду, ее все-таки что-то
удерживает, значит, в ней есть нечто отличное от вожделеющего начала,
побуждающего ее, словно зверя, к тому, чтобы пить. Ведь мы утверждаем, что
одна и та же вещь не может одновременно совершать противоположное в одной и
той же своей части и в одном и том же отношении. ...
Точно так же о том, кто стреляет из лука, было бы, думаю я, неудачно
сказано, что его руки тянут лук одновременно к себе и от себя. Надо
сказать: "Одна рука тянет к себе, а другая - от себя". ...
Мы не без основания признаем двойственными и отличными друг от друга эти
начала: одно из них, с помощью которого человек способен рассуждать, мы
назовем разумным началом души, а второе, из-за которого человек влюбляется,
испытывает голод и жажду и бывает охвачен другими вожделениями, мы назовем
началом неразумным и вожделеющим, близким другом всякого рода
удовлетворения и наслаждений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134