п.
В случае артистической установки речь идет об умении
жить своей аутентичной жизнью.

Иногда людям нашей цивилизации ставится в упрек,
что в погоне за деньгами, за реализацией своих амбиций, в
некритическом выполнении обязанностей и т. д. они утра-
тили вкус к жизни. Вкус жизни - это именно умение пе-
реживания. Но можно ли жить ради самого пережива-
ния? Может ли получение максимального <вкуса жизни>
быть целью жизни?

Сила и качество переживания зависят от чувственного
заряда. Одна и та же ситуация может в спокойном настро-
ении вызывать восхищение, а в угнетенном настроении -
разочарование и скуку. Нельзя быть напоказ веселым или
печальным, кого-то любить или ненавидеть, чем-то восхи-
щаться или чувствовать отвращение. Чувственная жизнь
автономна, т. е. преимущественно от воли независима.
Как во всех автономных функциях, в ней выступает пара-
докс импотенции - чем больше хочется, тем меньше дос-

119

тигается. Это значит, что чем больше хочется быть счаст-
ливым, здоровым, сильным, переживать красоту, любовь и
т. д., тем меньше шансы реализации всего этого. Аналогич-
но тому, как в лечении импотенции первым и основным
моментом является изменение установки больного в том
направлении, чтобы перестать прилагать все усилия, так и
в поиске счастья является существенным перестать его
искать. <Покой души>, который дает человеку чувство
счастья, часто достигается через кропотливое упорядочение
отношений к своему окружению и самому себе; это требует
большого интеграционного усилия. Решающим при этом
является не <есть>, но именно <я>, так как от его конст-
рукции зависит внутренний и внешний порядок.

Существуют, правда, возможности химического или
нейрофизиологического воздействия на психические со-
стояния, о чем уже была речь выше. В этом случае, однако,
человек попадает в наибольшую, какую только можно
себе представить, зависимость от технического мира. Он
трактует свою психическую жизнь как предмет, управляет
ею с помощью искусственных средств, доставляемых из
того же презираемого иногда мира. Он перестает быть
хозяином самому себе; им управляет наркотик. В поисках
освобождения от технического мира человек становится
его невольником.

При одном из наиболее частых неврозов - неврозе на-
вязчивых состояний - больные становятся невольниками
своих бессмысленных мыслей, страхов, навязчивых дей-
ствий. Их жизнь становится мучительной, так как они не
могут освободиться от принуждения мыслительной или
двигательной активности - чем больше они борются с
ними, тем сильнее они закрепощают их свободу. Целые
дни у них заполняются мытьем рук, специальными ритуа-
лами одевания и т. п.; годами они остаются замкнутыми у
себя в доме из боязни выйти на улицу и т. д.

Рассматривая историю человека от наиболее прими-
тивных культур до нашей цивилизации, можно усмотреть
аналогию с этим вариантом невроза. Человек мучился и
мучается в клетках, которые он сам себе создал в форме

120

менее или более иррациональных наказов, культа денег
или неволи технического способа жизни. Создается впе-
чатление, что он боялся собственной свободы и сам ковал
себе оковы. В нашей культуре, в эпоху Возрождения чело-
век сбросил с себя власть богов и демонов и сам себя
назначил на власть (антропоцентризм), но власти этой как
бы испугался - стал слугой денег в эпоху капитализма и
машины - в эпоху технократии. Ее требования становят-
ся для него такими же абсолютными законами, как разно-
образные табу, как каноны религии и т. д.

<Артистическая> установка является установкой сво-
боды, в том смысле, что в ней ищут выражения того, что
есть в нас наиболее спонтанного и индивидуального, а тем
самым возможности сбросить с себя закрепощающие мас-
ки и узы. Установка <космонавтская> есть установка
крайнего подчинения обязательным в данном окружении
строгим правилам. Человек не может быть абсолютно сво-
бодным; как принадлежащий к живой природе, он подле-
жит ее законам, хотя не в той степени, как растения или
животные, так как может природу подчинять себе, тем не
менее, однако, от ее основных законов освободиться не мо-
жет; как живущий в человеческом мире не может жить в
постоянном бунте против его обязательных норм. С мла-
денчества человек учится подчиняться разнообразным
нормам своей среды так, что в общем не ощущает своей
<неволи>. Резкое изменение среды, которое произошло в
результате исключительного развития науки и техники,
привело к тому, что современный человек осознал в значи-
тельно большей степени, нежели его предки, диалектику
свободы и несвободы. Чтобы не потеряться в абсурдности
жизни, он должен найти свою собственную роль в новом
мире, согласовать две противоположные установки <кос-
монавта> и <артиста>.

Представляется, что человек будущего, с одной сторо-
ны, должен будет подчиняться абсолютным требованиям
технического мира, не терпящего индивидуальности и
спонтанности, с другой же, чтобы не утратить своей челове-
ческой природы, будет самостоятельно стремиться к мак-

121

симальному развитию собственных возможностей, сохра-
няя индивидуальность и спонтанность.

Представленный прогноз выглядит довольно оптимис-
тично; можно изложить также пессимистический вариант.
Чувство хаоса, враждебности к окружающему миру, абсурд-
ности собственной жизни и того, что происходит вокруг и
т. д. будут нарастать, так что спасением будет возможность
опереться о любую, хотя бы наиболее иррациональную идео-
логию. Ибо в ней можно найти порядок и чувства смысла,
правда, фальшивые, но лучше хотя бы какая-то интеграция
и какая-то цель в жизни, чем никакие. Возрастет потреб-
ность в ложных пророках, а таковые, как известно, легко
приводят общества к катастрофе.

Оптимизм биологических наук вытекает из веры в эво-
люцию. Развитие жизни идет постоянно в направлении все
более высокой степени порядка, все более высоких и более
сложных форм. В мире растений и животных легче всего
наблюдать эволюцию морфологических форм. У человека
они не подвергаются никаким или почти никаким измене-
ниям. Зато изменяются его функциональные структуры,
становясь все более развитыми и более сложными. Резкое
изменение среды ускоряет процесс эволюции. Возможно,
что современный человек стоит перед таким эволюцион-
ным скачком, а его невротические симптомы являются сиг-
налом необходимости внутренней мобилизации для совер-
шения такого скачка.

-.>-

СТРАХ

Страх в мире человеческих переживаний - явление
столь распространенное и имеет столько разных оттен-
ков, что трудно решиться не только на попытку его
объяснения, но даже его рациональной классификации.
В каждом языке существует много определений для этого
чувственного состояния. Они представляют наилучшую,
на многовековом опыте опирающуюся классификацию,
однако, когда приходится давать определение таких по-
нятий, как, например, страх, ужас, боязнь, тревога и т. п., то,
несмотря на то, что, как правило, можно чувствовать пра-
вильность или неправильность употребления термина,
дать его ясное определение не удается. Впрочем, обычно
так бывает всегда, когда речь идет о понятиях, касающихся
наиболее личных переживаний. Их можно чувствовать, но
трудно определять. Собственный мир, в противополож-
ность миру окружающему, как бы ускользает от попыток
классификации и интеллектуальной манипуляции.

На основе аналогии основной двигательной системы
можно с большой вероятностью принять, что реакции
страха выступают во всем животном мире, даже на самых
низких уровнях филогенетического развития. Разумеется,
качество переживания разное, в зависимости от ступени
развития. Рассуждения такого рода возможны исходя из
того, что помимо человека также и другие живые организ-
мы переживают свою жизнь, не являясь ничего не чувству-
ющими автоматами.

Если мы стеблем травы подразним какое-нибудь насе-
комое, то вызовем у него либо сильные, хаотические дви-
жения бегства, либо оно замирает в неподвижности. Тот
же самый тип реакции можно встретить и у человека в
ситуации максимальной опасности, реальной, либо бредо-

123

вой. Говорится, что человек <замер> либо <обезумел> от
страха. При шизофрении, когда нормальные человечес-
кие переживания достигают крайней степени выраженно-
сти, оба типа реакции встречаются в кататоническом тор-
можении или возбуждении (stupor et furor catatonicus).

Богатство форм поведения в животном, а также чело-
веческом мире можно определить схематически посред-
ством двух двигательных векторов: <к>> и <от> окружаю-
щего мира. В первом случае поступающий извне сигнал
вызывает сближение, в другом - отдаление от источника
стимуляции. Основная двигательная реакция является
антиципацией того, что наступит, своеобразным исчисле-
нием вероятности относительно того, удовлетворит окру-
жающий мир основные потребности индивида или нет.
Субъективным коррелятом движения <к> окружающему
миру являются позитивные чувства, переживаемые чело-
веком, как любовь, дружба, симпатия и т. д., а противопо-
ложного направления - негативные чувства, как страх,
ненависть, враждебность, презрение и т. п. Негативная
антиципация, или установка <от> окружающего мира, со-
держит в себе две возможности: либо <я уничтожу мир>,
либо <сам буду им уничтожен>. Бегство и агрессия, а так-
же соответствующие им чувства страха и ненависти стоят
очень близко друг к другу, а часто вообще неразделимы.

По мнению Шумана, чувства являются <субъективным
проявлением положительных, т. е. пропульсивных и асси-
милятивных, либо отрицательных, т. е. репульсивных и
оборонительных реакций организма на окружающий мир,
а также достижения организмом внешнего и внутреннего
равновесия, или же его недостижения>. Бжезицкий проти-
вопоставляет биполярность чувств монополярности логи-
ческого рассуждения. Карен Хорни схематически опреде-
ляет отношения между людьми посредством трех векто-
ров: <к>,<от> и <против>.

Понятно, что враждебный мир требует значительно
большей мобилизации сил, нежели мир дружественный.
В бегстве и борьбе расходуется больше энергии, нежели в
безопасном и спокойном окружении. Позитивная установка

124

связывается с преобладанием анаболических (построение),
а негативная - с преобладанием катаболических (распад)
процессов. В первом случае баланс обмена с окружением
полезен для организма; он строит себя за счет окружения, во
втором - баланс отрицательный (для организма); преобла-
дает процесс уничтожения собственной структуры.

Обмен со средой, разумеется, не может быть однона-
правленным, исключительно анаболическим, ибо его сущ-
ностью является построение и уничтожение, диалектика
жизни и смерти. Строя свою индивидуальную структуру,
люди уничтожают структуру своей среды, т. е. живут за
счет жизни других живых существ и одновременно унич-
тожается также собственная структура для высвобожде-
ния энергии, необходимой для борьбы за жизнь, и одновре-
менно индивид находится под угрозой уничтожения со
стороны других живых существ.

Нельзя также устранить из жизни всех переживаний,
которые связаны с аспектом ее уничтожения, а именно,
боли, страдания, страха и ненависти, подобно тому, как
нельзя представить ее себе без позитивных переживаний,
связанных с аспектами ее творения: радости, наслаждения
и любви.

При всех попытках анализа основных переживаний
важно правильно поместить их на оси времени. Иначе
представляется уничтожение в непосредственном столк-
новении, и иначе - на дистанции. В настоящем времени
частичное уничтожение даст переживание боли, в то вре-
мя как полное, т. е. смерть, не есть уже переживание, но
конец всего. Агония, вероятно, обусловлена отчаянным
усилием отдаления от смерти, максимальной мобилизаци-
ей организма для борьбы за жизнь, в которой минуты, ког-
да организм готов сдаться, связываются с потерей созна-
ния, бегством в сновидения, в молниеносные образы про-
шлого. Бегство от действительности в виде разных форм
нарушения сознания является при этом своеобразной за-
щитой перед слишком близким столкновением с полной
деструкцией.

125

Во временном отдалении опасность уничтожения пред-
ставляется в форме сигнала из окружающего мира, кото-
рый тем самым изменяется в мир опасный и враждебный,
либо сигнала изнутри собственного организма, который в
результате вызывает беспокойство. Не всегда сигналы со-
ответствуют действительной опасности, и чем более разви-
та сигнальная система (органы чувств, нервная система и
двигательный аппарат), тем больше возможности разно-
образных трансформаций внешних или внутренних сти-
мулов в отдельных звеньях рефлекторной дуги. Тем са-
мым больше их способность отрывается от конкретной
ситуации, а в связи с этим все чаще конкретная опасность
заменяется абстрактной.

Сигнал опасности возбуждает установку <от> окружа-
ющего мира, которая связывается, как уже упоминалось, с
общей мобилизацией организма для бегства или борьбы, а
субъективно выражается в переживаниях страха и ненавис-
ти. Не вдаваясь в обсуждение сложной и пока еще только
частично изученной физиологии этой основной установки,
можно сказать, что у высших животных и у человека моби-
лизация организма осуществляется, главным образом, че-
рез сильную разрядку в вегетативно-гормональной системе.
Эта разрядка иногда может быть столь сильной, что сама по
себе приводит к смерти. Выражение, что кто-то <умер от
страха> не является только фигуральным. Смерть без яв-
ной органической причины известна клиницистам и пато-
логоанатомам.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46