VadikV

38
Владимир Малов: «Рыцари»



Владимир Малов
Рыцари



«Малов В.И. Рыцари: Детская энциклопедия»
: АСТ/Астрель; М.; 2004
ISBN 5-17-022555-5, 5-271-08321-7

Аннотация

Давно прошедшие рыцарские вре
мена Ч одни из самых ярких и живописных страниц в истории человечества.
Им и посвящена очередная книга многотомной популярной энциклопедии «Я
познаю мир». Читателя ждет увлекательный рассказ о рыцарских традициях
и воспитании рыцаря, об оружии и знаменитых битвах, замках, геральдике, ту
рнирах, крестовых походах, рыцарских орденах, тайнах ордена тамплиеров и
о многом другом, что связано с рыцарями и рыцарством. Книга расширяет кру
гозор юного читателя.

Владимир МАЛОВ
Рыцари: Детская энциклопедия

Предисловие

Одна из самых любимых детских книг это, бесспорно, роман Вальтера Скотта
«Айвенго». Вот уже многие годы поколения за поколением читатели всех стр
ан мира снова и снова выезжают вместе с Айвенго на рыцарский турнир и поб
еждают всех соперников, пробираются потаенными лесными тропами к месту
сбора разбойников легендарного Робин Гуда, а потом вместе с ними штурмую
т замок жестокого барана Фрон де Бефа, восхищаются доблестью английског
о короля-рыцаря Ричарда Львиное Сердце, чьим престолом жаждет завладеть
его вероломный брат принц Джон...
И конечно, далеко не случаен такой стойкий интерес к роману, как и ко многи
м другим книгам, повествующим о давно прошедших рыцарских временах. Ведь
эти времена Ч одни из самых ярких, живописных страниц истории человече
ства. И самых драматичных, противоречивых. Строчка за строчкой вписаны н
а эти страницы великое множество жестоких кровопролитных битв, фанатич
ные крестовые походы, растянувшиеся на века и перевернувшие весь средне
вековый мир от холодных морей, омывающих окраины Европы, до раскаленных
песков Ближнего Востока. Ожесточенные распри, борьба за власть и богатые
земли, вероломство, коварство...
Но эти же жестокие времена породили романтические понятия о рыцарской ч
ести и достоинстве, верности слову и долгу. О преданной беззаветной любв
и, культе Прекрасной Дамы. Эти времена дали мировой литературе такие шед
евры, как героическая «Песнь о Роланде», романы о благородном короле Арт
уре и подвигах его рыцарей Круглого Стола, тонкие поэтические творения м
енестрелей и трубадуров.
Рыцарские времена породили и свое искусство. На полотнах, фресках, книжн
ых миниатюрах, гравюрах, в скульптуре запечатлевались герои-рыцари и эп
изоды великих сражений. И для нас сегодня это искусство имеет не только х
удожественную ценность, но и познавательную. Осталась от тех времен и св
оя, особая архитектура. Прошла она немалый путь Ч от грубых, неуклюжих за
мков-убежищ раннего средневековья до все более утонченного, изящного ст
иля замков-дворцов. По счастью, многие из них дошли до наших дней; и словно
бы оживает на их башнях, под сводами залов, во дворах, мощеных булыжником,
далекое романтическое прошлое. Вот-вот, кажется, выедет из ворот замка от
ряд всадников в сверкающих на солнце доспехах, со щитами, украшенными пр
ичудливыми гербами, с высоко поднятыми копьями, на кончиках которых вете
р развернул длинные пестрые флажки...
Так что, надеемся, книга, которую вы, читатели, взяли сейчас в руки, придетс
я вам по вкусу. По сути, это своеобразная энциклопедия рыцарских времен, и
в ее главах речь идет о рыцарских традициях, воспитании рыцаря, об оружии
и знаменитых битвах, о геральдике, турнирах, о крестовых походах, рыцарск
их орденах и тайнах ордена тамплиеров...
Итак Ч переворачивайте страницу. Впереди первая часть книги, где расска
зывается о рыцарских традициях и идеалах, воспитании и обучении рыцаря,
представлениях и понятиях давно минувших времен.

Традиции рыцарства

Как посвящали в рыцари

...Ночь юноша-оруженосец провел в храме. Здесь, под темными сводами, в полно
й тишине, он стоял на коленях у одного из алтарей, где мерцали свечи перед
изображением Георгия Победоносца, покровителя рыцарства. Огоньки свеч
ей тускло поблескивали на металле тяжелых доспехов, лежащих тут же перед
алтарем.
Но вот сквозь разноцветные стекла витражных витрин в храм проникли перв
ые солнечные лучи. Юноша терпеливо ждал. Наконец загремели тяжелые засов
ы железных дверей. Теперь оруженосцу предстояло омовение в приготовлен
ной ванне Ч в знак начала новой жизни. Потом он снова вернулся в храм.
Храм уже был заполнен разряженной, веселой толпой родственников и госте
й, съехавшихся из всех окрестных замков. Епископ начал молитву. Оруженос
ец смиренно исповедовался, причастился и опустился перед епископом на к
олени. Тот благословил его меч и вручил оружие будущему рыцарю.
И тогда наступил самый волнующий, самый торжественный момент. Рыцари, мо
лодые дамы и девушки облачили юношу в доспехи. Он преклонил колени перед
своим сеньором, и тот трижды прикоснулся к его плечу мечом со словами: «Во
имя Божие, во имя Святого Михаила и Святого Георгия, я делаю тебя рыцарем,
будь храбр и честен».
Впереди торжественный пир в честь нового рыцаря, но прежде ему еще предс
тояло показать всем гостям свои воинское искусство. У выхода из храма жд
ал боевой конь; не касаясь стремян, юноша вскочил в седло и промчался во ве
сь опор перед зрителями с копьем наперевес. Меткий удар, и чучело, облачен
ное в рыцарские доспехи, отлетело шагов на двадцать в сторону. Гости разр
азились криками восторга...
Тысячи, десятки тысяч раз повторялись в средневековой Европе такие сцен
ы. Вчерашний оруженосец после обряда посвящения становился полноправн
ым членом особой касты Ч рыцарского сословия.
Рыцарство Ч порождение средневековья. Рыцари были высшим классом сред
и воинов. Дословно на всех европейских языках слово рыцарь означает «вса
дник», и не случайно Ч рыцари всегда сражались верхом. И появилось рыцар
ское сословие в системе феодальных отношений потому, что не могло не поя
виться.
Рыцари стали единственной реальной силой, которая нужна была всем. Корол
ям, чтобы использовать ее против соседей-королей, против непокорных вас
салов, крестьян и церкви. Феодалам помельче Ч графам и герцогам Ч проти
в короля, соседей и крестьян. Крестьянам Ч против рыцарей, дававших васс
альную клятву соседним владыкам. Такое разобщение Ч все против всех Ч
и стало главной причиной возникновения рыцарства. Относится оно к IX-X век
ам.

Как складывались феодальны
е отношения

В IX-X веках ни одна из стран Западной Европы не представляла собой единого
сильного целого. Франция, Германия, Италия были разбиты на тысячи, а то и н
а десятки тысяч мелких и крупных поместных владений, хозяева которых Ч
герцоги, графы, бароны Ч были почти абсолютными владыками в пределах св
оих вотчин.
Они творили суд и расправу над крепостными крестьянами и над свободным н
аселением своих земель, облагали его податями и налогами, собирали войск
о, объявляли по своему желанию войну и заключали мир. Королевская власть
была униженной и слабой, нередко король был беднее многих своих подданны
х.
Владетельные сеньоры и вовсе пренебрегали королями и нередко престолы
служили игрушкой в их руках, они с легкостью свергали королей, сажая на их
место своих ставленников, которым также не желали повиноваться.
Единственным, что связывало феодалов между собой Ч и крупных, и мелких
Ч оставались земельные отношения. У каждого был свой феод Ч вотчина. Од
нако, чтобы сохранить его в неприкосновенности, уберечь от посягательст
в соседей, нужно было иметь собственное надежное войско. Для этого богат
ый поместный владелец раздавал часть своих земель вместе с крепостными
крестьянами и свободными людьми в пользование другим, более мелким, под
условием верной военной службы.
По первому зову своего властелина Ч сеньора Ч они обязывались являтьс
я к нему на коне, в хорошем вооружении, в сопровождении оруженосцев и обус
ловленного числа воинов из своих новых подданных.
В свою очередь и они могли предоставлять некоторую часть полученных вла
дений в пользование еще более бедным владыкам, и так далее. На каждой из ст
упеней этой феодально-иерархической лестницы каждый становился васса
лом своему сеньору, стоящему на следующем, более высоком уровне. Каждый п
риносил свою клятву беззаветной верности.
Такую же клятву давал и сеньор своим вассалам. Обязательства верности бы
ли взаимными, при нарушении их каждая сторона имела право прервать отнош
ения и мстить вооруженной рукой.
Земля, отданная в пользование на таких условиях, называлась феодом или л
еном. Вассалы, получившие лен, были обязаны помогать сеньору не только во
енной службой, но и «советом и помощью». В обусловленные сроки все вассал
ы являлись ко двору своего сеньора и вместе с ним вершили суд. Обычно у сен
ьора накапливалось немало судебных разбирательств: одни из его вассало
в в чем-то провинились, другие поссорились между собой. Признавали же они
только суд равных, а равными между собой считались все ленники, независи
мо от богатства и количества подвластных земель.
Однако на этом и заканчивалась зависимость ленника от сеньора, во всем о
стальном он был совершенно свободен. На полученной земле ленник выстраи
вал себе крепкий замок и отсюда властвовал над окрестными деревнями и до
рогами.
Население же, беззащитное от набегов соседей-феодалов или разбойников,
признавало ленника своим владыкой и искало в нем опору. В случае опаснос
ти все находили защиту в замке. Взамен феодал при необходимости набирал
из окрестных жителей вооруженный отряд и спешил на зов своего сеньора. В
от из таких владельцев земли разных рангов и составлялось рыцарство. Рыц
арями считали себя и самый бедный из ленников, и граф, и герцог, и сам корол
ь.
Зловещие, мрачные, жестокие времена. Непрерывные набеги, грабежи, разбои.
Один французский архиепископ IX века жаловался, что «повсюду совершается
насилие, всякий заботится лишь об удовлетворении своего честолюбия, сил
ьные угнетают бедных, и люди стали похожи на рыб, которые глотают одна дру
гую», Только складывающаяся система зависимых феодальных отношений об
еспечивала человеку хоть какую-то надежду на безопасность и защиту. Даж
е сама христианская Церковь была еще слабой и беззащитной во времена зар
ождения рыцарства, хотя и пыталась по мере сил смягчить нравы, внести в ми
рскую жизнь хоть немного порядка.

Как Церковь относилась к во
йнам

Рыцарские идеалы, особую рыцарскую нравственность сформировала в осно
вном именно церковь, христианское учение. Правда, на это потребовалось н
емало времени.
Попытки обуздать дикие нравы жестоких времен христианская Церковь нач
ала с защиты самых обездоленных, самых слабых, естественно считавшихся н
аходившимися под ее покровительством.
Церковные Соборы запрещали нападать на беззащитных крестьян-труженик
ов, забирать скот, грабить купцов. Приходилось Церкви заботиться и о свои
х собственных служителях. Увы, они гибли в распрях, как и все остальные люд
и, а церковные богатства, собранные в монастырях и храмах, привлекали мно
гие алчные взоры.
«Отныне никто не должен врываться в церковь, оскорблять монахов, хватать
крестьян, грабить купцов, забирать скот», Ч гласило одно из церковных по
становлений, называемое «Божьим миром», Тот, кто его нарушал, подлежал от
лучению от Церкви.
Позже, окрепнув, Церковь стремилась если не прекратить феодальные усоби
цы, то хотя бы их ограничить. Для этого она призывала герцогов, графов, бар
онов воздерживаться от бесконечных распрей хотя бы во время поста и боль
ших праздников, а также в определенные дни недели Ч субботу и воскресен
ье, Ч чтобы проводить их благочестиво.
Сроки, когда складывалось оружие, назывались «Божьим перемирием». Но нев
озможно было совсем обойтись без войн, и на неизбежное зло у христианско
й Церкви постепенно вырабатывался определенный взгляд. Именно он и стал
основой для рыцарской нравственности и рыцарских традиций. Так что здес
ь нелишне обстоятельнее познакомиться с некоторыми из теологических в
оззрений.
Христианские заповеди, как известно, полностью отвергали войну, убийств
о людей. Когда христианская Церковь только-только начинала формировать
ся, многие из ее «отцов» разделяли заповеди полностью. «Неужели можно жи
ть мечом, Ч говорил один из них, Тертуллиан, философ и писатель, Ч когда Г
осподь возвестил, что от меча погибнет каждый, кто возьмется за меч?»
Ему вторил блаженный Августин, родоначальник христианской философии и
стории: «Кто может думать о войне и переносить ее без глубокой скорби, тот
воистину потерял всякое человеческое чувство».
Однако христианская вера стала государственной религией, и Церкви прих
одилось примирять свои взгляды с требованиями государственной власти.
Она стала признавать войну; тот же блаженный Августин сформулировал при
мирение христианских заповедей с неизбежностью войн такими словами: «В
чем грех войны? Неужели в том, что умирают люди, которые все равно когда-ни
будь умрут? Осуждать смерть, это трусость, а не набожность. Нет, страсть вр
едить, жестокость мщения, неукротимость и непримиримость духа, дикость в
борьбе, похоть господства Ч вот что по справедливости считается грехом
в войнах».
В X-XI веках Церковь терпит войны, однако законными считает только войны сп
раведливые. Но как определить, какую войну считать правой, а какую нет? Фор
мулировку за пять-шесть веков до этого оставил опять-таки блаженный Авг
устин: «Справедливыми обыкновенно называются те войны, которые мстят за
несправедливости, если, например, какое-либо племя или община пренебрег
ает обязанностью возместить за нечестие, совершенное его членами, или во
звратить то, что отнято несправедливо».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34