Вся эта ситуация породила в ней глу-
бокую обиду на время в целом и более всего на тех
близких людей, которые при желании могли помочь
в критические моменты ее жизни. Эта обида жила в
ней долгие годы, и только к старости произошел ка-
кой-то внутренний перелом, заставивший ее написать
письма всем близким в ее молодости людям с по-
пыткой понять их и тем самым понять и себя, прео-
долеть тот психологический барьер, который отде-
лял ее от людей долгие годы.
В данном случае вырисовывается очень важная
психологическая закономерность. В акте рефлек-
сии, переосмысления человек начинает ухватывать
и переоценивать жизнь в целом, на основе чего про-
исходят изменения в системе представлений и оце-
нок по отношению к тем или иным отдельным-по-
ступкам, действиям, событиям.
Эта способность увидеть мир и свою жизнь в нем
как нечто целостное и единое в чем-то сродни по-
стижению. Это какое-то одномоментное озарение,
то, что раньше было принято называть <прозрением
света истины>. В этом своем качестве постижение
Путь одиночества длиною в жизнь
противоположно привычному для нас скрупулезному
аналитическому размышлению, которое предпола-
гает последовательный анализ отдельных событий
жизни, но при котором всегда теряется ее целост-
ность. Это вовсе не означает, что постижение и пе-
реосмысление безгласно и безъязыко. Но оно обре-
тает язык после того как нам уже открылся <свет
истины>, и в языке мы только фиксируем, описы-
ваем то, что нам уже известно.
По-видимому, именно здесь и лежит то разли-
чие, которое мы интуитивно чувствуем, проводя гра-
ницу между умом и мудростью. Мудрость, а особен-
но мудрость старости, это и есть умение вобрать в
себя, осмыслить мир и свою жизнь в нем как нечто
целостное. Конечно же, такая способность встре-
чается отнюдь не только в пожилом возрасте. Но все
дело в том, что молодость и зрелость в основном
направлены на решение деятельностных задач, они
целеустремленны. В то же время сама целеустрем-
ленность заставляет молодость и зрелость жить
<здесь и сейчас>, в данных конкретных условиях, не
позволяет охватить весь ритм своей жизни. Для того
чтобы помыслить жизнь в целом, необходим момент
остановки, перерыва деятельности, сознательного
отказа от той целеустремленности, которая опре-
деляет текущую, актуальную осмысленность нашей
жизни. Хотя, <очевидно, такая пауза есть у всякого
действия, которое несет отпечаток судьбы или
участвует в судьбе>^.
В этом отношении мы можем сказать, что откры-
вающейся истине, мудрости должен предшество-
вать момент утраты непосредственного смысла бы-
тия, то есть действительно глубокий жизненный
кризис. Но еще раз подчеркнем, что утрата смысла,
Одиночество
жизненный кризис - это одно из условий, отнюдь
не предопределяющее обязательность переосмыс-
ления, ибо оно не задает самой способности к реф-
лексии, По сути, такая способность целостного виде-
ния есть не что иное, как способность философство-
вания. Эту особенность философского сознания
очень точно определил М. К. Мамардашвили:
<... можно говорить о философствовании как об осо-
бом акте осмысления мира и себя в нем; акте, даю-
щем нам некое обобщенное, универсальное знание,
свободное от повседневной <гонки за происходя-
щим>. Представьте, что в пространстве мира есть ка-
кая-то точка, попав в которую мы просто вынужде-
ны... остановиться. В этой-то точке как раз пересе-
каются определяющие бытие <силовые линии>, по-
пав в перекрестье которых мы и замираем, пора-
женные открывшейся вдруг мудростью бытия,
мудростью устройства мира> ^.
Обособление с высоким уровнем рефлексии
поднимает человека над <мелочами> жизни: мате-
риально-бытовым положением, уходом из семьи де-
тей или плохими отношениями с ними, страхом пе-
ред заболеваниями и немощью, ощущением поте-
рянности в этом все более ускоряющемся темпе
жизни. В общем, всем тем, что пугает пожилых лю-
дей.
И здесь нам хочется подчеркнуть чрезвычайно
важный момент. Способность к философствованию,
то есть целостному осмыслению мира, никоим обра-
зом не зависит от профессиональной принадлежно-
сти человека. Здесь важно только, чтобы сам чело-
век относился к своему прошлому именно как к жиз-
ни, а не как к существованию, к службе, работе и т. д.
С равной вероятностью мы встречаем мудрого
Путь одиночества длиною в жизнь
крестьянина, философствующего рабочего, ушед-
шего в литературное творчество отставного воена-
чальника и т. п.
Как бы ни был труден, сложен и извилист жиз-
ненный путь личности, но это всегда действительная
дорога, каждый метр которой вытекает из предыду-
щего и переходит в последующий. Древнегреческое
понятие жизни-потока или древнекитайское жизни-
пути (дао) предельно точно отражают целостность и
неразрывность нашей жизни. Но это вовсе не озна-
чает неизменности самой личности, наоборот, ее
развитие, изменение при сохранении чего-то глубо-
ко внутреннего, единого и создают как раз этот об-
раз вечно изменчивого и в то же время идентичного
самому себе потока жизни. В этом отношении жиз-
ненный путь личности внутренне глубоко логичен.
Даже самые крутые и немыслимые изгибы в жизни
человека оказываются закономерно определенны-
ми теми психологическими особенностями (способ-
ностями, свойствами), которые сложились на преды-
дущем этапе его бытия. Эта логичность жизненного
пути, которую, казалось бы, невозможно изменить,
часто представляется обыденному сознанию как су-
дьба или рок, довлеющий над нами. И пусть чита-
тель, узнавший себя в наших описаниях, не воспри-
мет данные жизненные пути как неизбежность,
предуготованную ему.
Да, жизнь логична, но не предзадана. В каждый
момент времени, в каждом пункте своего бытия мы
всегда имеем возможность остановиться и спросить
себя: <Кто я? Чего хочу от жизни? Как я живу?>.
И именно в этой точке, <остановив> естественное
течение бытия, человек способен осмыслить свое
<Я>, личностно изменить направление своего жиз-
Одиночество
немного пути. Очень важно помнить, что каждый че-
ловек действительно вмещает в себя весь мир. Он
адекватен роду <человек>, он - Универсум. И хотя
мы в своей реальной жизни и не достигаем этого
Универсума, хотя все то, что есть в человеке в каж-
дый момент жизнедеятельности, задействовано от-
нюдь не равномерно и не равноценно, хотя в тех или
иных условиях существования на каждом прямом от-
резке жизненного пути оказываются ведущими
вполне определенные нами свойства и способности,
а все остальное как бы отходит на периферию, из-
меняется и мы часто сами перестаем его замечать в
себе, но оно - это роднящее нас с Универсумом -
есть! И в момент остановки, в момент осмысления
мы как раз и оказываемся в состоянии найти в себе
то скрытое, но глубоко личностное, что позволяет
изменить собственный жизненный путь, вырваться
из тисков повседневной ситуативной необходимости
и предзаданности.
Одиночество - не свойство человеческой нату-
ры, а ее проявление и печальное следствие опре-
деленных условий существования. Человек не осуж-
ден жить одиноким. И внимательный читатель без
труда найдет в описаниях жизненного пути каждого
типа личности те свойства и узловые точки, опираясь
на которые он может своей волей вырваться из замк-
нутого круга одиночества в мир людей, в мир куль-
туры, в мир полноценного общения и любви!
глава
ЙАЛОГ
ИЛИ монолог:
как мы
общаемся
\.
Трудности
общения
одиноких
Опыт работы <Служб зна-
комств>, жалобы одиноких лю-
дей показывают, что затрудне-
ния в завязывании контактов
между людьми, искренне их
желающими, развитии бесконф-
ликтных отношений, а также
удерживании контактов с людь-
ми коренятся часто в отсут-
ствии необходимых знаний и
навыков общения или в том, что
психологи называют коммуни-
кативными умениями. Некото-
рые исследователи прямо ука-
зывают, что неумение общать-
ся-одна из причин одиноче-
ства (В. Кан-Калик, А. Добро-
вич, И. Кон и др.). Употребляя
термин <умения>, мы тем са-
мым подчеркиваем, что это не
качества или черты личности, а
сознательно приобретаемые
индивидом способности. Мы
умышленно употребляем тер-
мин <умения>, дабы подчерк-
нуть возможность их приобре-
тения.
В психологической лите-
ратуре есть факты, доказы-
вающие, что общительность,
готовность к самораскрытию,
способность к сопереживанию
и пониманию другого челове-
ка - набор специфических
Одиночество
свойств, наличие которых предостерегает личность
от м/к одиночества,- проявляются уже в возрасте 1-
2,5 года и сохраняются у взрослого человека (напри-
мер, исследования Джеффи Янга). Правда, сущест-
вует и несколько иная точка зрения: установление
хороших отношений, эмоциональной близости, дру-
жеских связей с окружающими людьми зависит не
столько от каких-то врожденных или рано прояв-
ляющихся качеств и свойств, сколько от наличия оп-
ределенного опыта, складывающихся обстоятельств
жизни, воспитания и самовоспитания человека в те-
чение всей жизни. Наблюдения показывают громад-
ное значение семейного воспитания для формиро-
вания коммуникативности человека. Так, в теории
английского психолога Д. Боулби подчеркивается,
что дефицит родительского тепла лишает ребенка
необходимой ему уверенности и чувства безопасно-
сти, способствуя зарождению эмоциональной тре-
вожности-<страха отделения>, который может
сохраниться в течение всей жизни. Народная психо-
логия, которую мы усваиваем в виде пословиц и по-
говорок, подтверждает эту мысль. Так, мальгашская
пословица гласит, что сироту никто не поймет, сколь
бы умные вещи он ни высказывал. Цбо у него нет той
уверенности в себе, которую мы впитываем с лю-
бовью родителей.
А грузинская пословица, как бы продолжая эту
мысль, отмечает влияние семейного воспитания на
формирование социально важных качеств человека,
таких как умение <сорадоваться и сопечалиться>:
<Если человек плохой, значит, мать ему не пела пе-
сен у колыбели>.
Научное обследование большой группы взрос-
лых американцев косвенно подтверждает эту народ-
Диалог или монолог...
ную мудрость: среди людей, хронически чувствую-
щих себя одинокими, оказалось непропорционально
много лиц, выросших без любящих родителей; осо-
бенно неблагоприятным фактором оказался в этом
случае развод. В связи с очевидной реальностью
влияния семейных отношений на формирование лич-
ности ребенка в нашей стране было принято поста-
новление <О создании детских домов семейного ти-
па> (1988 г.). Отсутствие подобного социального
института нанесло большой ущерб в деле воспита-
ния детей-сирот и значительно пополнило наше об-
щество несчастливыми, одинокими, отторгнутыми,
обездоленными, обреченными, а часто и правона-
рушающими людьми.
Интуитивно четко уловил связь между отсутст-
вием уверенности в себе, которую закладывают са-
мые близкие люди, причем не только родители, но и
любимые (особенно первый опыт любви), воспита-
тели, и одиночеством поэт Е. Евтушенко.
<Одиночество любят от боли,
но от радости - никогда.
Тишину одиночество дарит,
избавляющую от обид.
Одиночество не ударит,
одиночество не оскорбит.
Одиночество понимает,
как мужчина не сможет понять.
Одиночество обнимает,
как мужчина не сможет обнять.
Но на голые нервы надето
платье -
Все в раскаленных крючках!
<Я люблю одиночество!> -
Это
<Мне не больно!>-
Под пыткой кричать.
Одиночество
А ведь больно,
так, господи, больно,
что прижать бы к себе хоть кого.
Одиночество любят тем больше,
чем сильней ненавидят его> '.
В поэтической форме здесь описан феномен,
который советский психолог В. Кан-Калик назвал
<барьером> боязни контакта. Он вызывается бес-
покойством за то, будет ли общение успешным, и,
соответственно, уходом от, этих испытаний. Уход в
одиночество - это может быть первой ступенькой
пути, а что дальше?..
Среди покушающихся на свою жизнь относитель-
но высока доля одиноких, вдовых, разведенных.
Одиночество служит в целом суицидогенным факто-
ром *. Эту мысль высказал председатель секции
социологии отклоняющегося поведения ленинград-
ского отделения Советской социологической ас-
социации доктор юридических наук Я. И. Гилинский.
Статистические данные, которые он приводит, вы-
свечивают еще один интересный факт. <Среди само-
убийц высока доля лиц, не имеющих среднего обра-
зования (42-63 процента - по нашим данным, 66-
78 процентов - по исследованиям московских кол-
лег). Это - свидетельствует о том, что лица, не
имеющие достаточно высокого общеобразователь-
ного и, соответственно, профессионально-квалифи-
кационного уровня, более уязвимы... 42-60 процен-
тов самоубийц - рабочие, а ИТР, служащие и спе-
* Суицидология - наука о самоубийствах; в СССР сформиро-
валась в 70-е годы. Представляет собой комплексное межди-
сциплинарное научное направление изучения причин само-
убийств и средств их предупреждения.
циалисты составляют 10-19 процентов (ленинград-
ские данные), по данным сотрудников Московского
суицидологического центра соответственно - 57-
59 рабочих, 6-14 процентов - служащие и специа-
листы> ^.
Эти данные свидетельствуют, что полноценная
жизнь с личным смыслом зависит от знаний, профес-
сиональной и жизненной определенности личности.
Эту же мысль мы находим в некоторых психологиче-
ских теориях. Например, теория развития личности
американского ученого Э. Эриксона. Он выделил
8 стадий развития личности от рождения до смерти.
На каждой из этих стадий существует 2 пути разви-
тия: прогрессивный и регрессивный, сопровождаю-
щиеся особыми личностными новообразованиями,
влияющими на дальнейшее становление личности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28