О.,
опубликованное в <Смене>: <... Давайте задумаем-
ся, почему в последнее время различные чувства:
тоску, антикоммуникабельность, разочарованность,
а то и душевную беспомощность - стали объе-
динять в понятие <одиночество?> Ведь это совсем
иное! Вот я и решилась сказать слово в защиту оди-
ночества.
Одиночество - особая страна, планета, пребы-
вание на ней требует мужества, независимости, ду-
ховной самостоятельности, наконец, честности.
Здесь ты остаешься наедине с самым строгим и не-
подкупным судьей - своей совестью. Может, пото-
му мы и стараемся как можно реже заглядывать на
эту планету?
Убеждена, что не испытав одиночества, невоз-
можно стать человеком. Оно закаляет ум и выковы-
вает характер. Ведь если вы наедине с самим собой
и необходимо принять решение - не на кого пере-
ложить ответственность...
Предвижу недоумение: <Разве есть что-нибудь
желаннее человеческого тепла, участия, понимания?
Разве общение не является высшей душевной рос-
кошью?>. Конечно, да. Не случайно же стремятся к
ним все люди без исключения - сильные и слабые,
интеллектуалы и простаки. Но одиночество даст вам
возможность оценить общение, дружбу, наслажде-
ние беседой с единомышленниками еще более пол-
Путь одиночества длиною
но. Сделает вас незаменимым и желанным собесед-
ником, советчиком, слушателем.
Одиночество - таинственный мир, который
каждый должен открывать заново. Здесь нет прото-
ренных маршрутов и компаса. Но, может быть, неко-
торые люди просто не доросли до него, как до со-
стояния души?
Кстати, не задумывались ли вы над тем, что все
великие люди не мыслили себе жизнь без периодов
одиночества, дорожили минутами, проведенными
наедине с собой, своей обостренной душевной бо-
лью, сомнениями? Так почему же теперь мы считаем
одиночество подлинным несчастьем, бичем своей
жизни?> '\
Второй тип условно можно назвать <монадным>.
По уровню развития самосознания, целенаправлен-
ности и рефлексивности он во многом сходен с
предшествующим, но отличительной особенностью
является его закрытость от других. Это тип замкну-
того на самом себе <Я>. Люди с таким типом само-
сознания отличаются постоянным стремлением к
самоутверждению. Причем часто даже за счет дру-
гих людей. Нравственно-этические категории не вы-
ступают для них основанием при постановке и реше-
нии жизненных целей и задач. Свое <Я> всегда ока-
зывается более ценным и значимым, чем любой
другой человек. Но в отличие от первого ,типа <мо-
надное Я> чревато глубокими психологическими и
социальными конфликтами.
Иногда такая форма поведения предстает даже
в несколько юмористическом плане. В книге Э. Бер-
на описывается сценарий жизни таких людей, кото-
рый проходит под лозунгом <Никому нельзя верить
в наше время!>. Людей, живущих по такому сцена-
Одиночество
рию, не следует воспринимать как всячески из-
бегающих деловых и прочих контактов с другими
людьми, поскольку им не доверяют. Совсем наобо-
рот: чаще всего они стремятся к контактам, чтобы
доказать справедливость своего лозунга и прочнее
обосновать свою позицию (<Со мной все в поряд-
ке> - <С ними не все в порядке>). Его любимая те-
ма - обсуждение разного рода мошенничеств. Его
любимый способ игры - чувство триумфа: <Ну что,
попался, негодяй!>. Главным героем его становится
человек, доказавший, что властям нельзя доверять.
С одной стороны, он вежливый, доброжелательный,
справедливый и даже наивный человек, а с другой -
никому не доверяющий интриган (как квартирная
хозяйка, которая негодующе сообщает: <В наше
время жильцам совсем нельзя доверять. Вчера я по-
шарила в одном из столов и представляете, что
нашла?!>). В своем воображении лишь он один пра-
ведник и может делать любые сомнительные вещи,
чтобы разоблачать недобросовестность других ^.
Постоянное стремление к самоутверждению
встречает неприятие и отпор со стороны окружаю-
щих, а отсутствие критичности мышления не позво-
ляет индивиду понять для себя причины такого не-
приятия, что автоматически приводит к углублению
стремления к самоутверждению. С другой стороны,
в зрелом, возрасте сверхценность <Я> начинает осо-
знаваться как отчужденность от мира людей. Но воз-
никающая на этом основании тяга к ее преодолению
уже не может быть реализована.
Литературно-философская традиция, упоминае-
мая выше (Гессе, Олдингтон, Сартр.-Веллини и др.),
показывает неизбежность страдания и невозмож-
ность преодоления отчужденности для этого типа
Путь одиночества длиною
людей. Заметим, что именно этот тип личности со-
ставляет основной контингент одиноких стариков.
Постоянное стремление к утверждению своего
<Я>, отсутствие развитой потребности в других лю-
дях приводят к тому, что со временем сам человек
начинает <выпадать> из межличностных контактов и
общения. В той же мере, в какой он не нуждается в
других, он становится ненужным другим. И хотя на
каком-то этапе своей жизни человек может осознать
погубность такой позиции, но оказывается, что пе-
ределать ничего нельзя. Одиночество становится
свойством личности.
Характерной особенностью такого типа личности
оказывается нежелание и неспособность понять дру-
гого человека. Источник собственных несчастий и пе-
реживаний всегда находится в других, вовне. И хотя
сам человек иногда может осознать свои собствен-
ные негативные качества, но он оправдывает себя,
видя корень зла в окружающем мире.
Один из вариантов ухода от психологизма, са-
мокритики и в целом от проблем (об этом варианте
все чаще стали говорить медики)- психогенные со-
матические заболевания. Таких людей невозможно
вылечить (даже если у них насморк), так как в бо-
лезнь они уходят как в крепость, где никто не может
с тебя ничего спросить и, самое главное, даже сам
себя можешь ни о чем не спрашивать: <Я же болен!>.
Но даже в болезни оказываются виновными дру-
гие люди. Примером тому служит письмо одинокой
пожилой женщины в редакцию газеты <Советская
культура>: <Вся моя жизнь какая-то злая шутка. Лич-
но я обвиняю во всем свекровь. Какая-то дикарская
семья с дикарскими понятиями о жизни. Однажды
после очередного скандала я пожаловалась свекро-
Одиночество
ви, а она ответила: <Да он же сын, мне его жалко>.
Вот и получается, что нигде нет справедливости...
Я все решала сама, была, как в песне военных лет,-
<я и лошадь, я и бык, я и баба, и мужик>. А иногда
так хотелось быть, ну, слабой, что ли, чтоб муж хоть
что-нибудь решил или сделал сам... Никогда его
не интересует то, что касается меня, зато чужих лю-
дей, безразлично кого,- всегда старается всех за-
щитить. О, если бы он хоть раз в семье был такой!
Умерла мама - так он проявил такую заботливость,
взял все хлопоты о похоронах на себя. Это же на лю-
дях! Умеет притвориться таким несчастным, жал-
ким, обиженным. О наших скандалах знает весь го-
род. Откуда, допустим, люди знают, какая я? Значит,
он все рассказывает!..
За все эти горько прожитые годы одна и одна,
и стала такой угрюмой, раздражительной. Слезы,
скандалы, бесполезное бесконечное доказывание
друг другу...
После очень крупной ссоры муж ушел 'совсем,
живет у дочки. Я осталась одна в трехкомнатной
квартире... Все терпела, думала, что хоть на старости
лет перебесится, будем вдвоем, а осталась вообще
одна. Всем твердит, что я его выгнала, но это неправ-
да, да и куда уйдешь от своего родного? Если уж я
такой плохой человек, зачем было мучиться со мной
39 лет?> ^
Третий тип, который, опять же условно, можно
назвать <психологически конфликтным>, или <раз-
рывным> типом <Я>, характеризуется относительно
низким уровнем развития самосознания и рефлек-
сии, несформированностью механизмов целепола-
гания. Люди этого типа неспособны активно строить
собственную жизнь, находятся во власти внешних и
Путь одиночества длиною в жизнь
независимых от них обстоятельств, а их жизнедея-
тельность в целом носит характер реактивного
поведения.
И в то же время в системе ценностей людей дан-
ного типа достаточно значимыми являются другие
люди, межличностные отношения. Это проявляется
в стремлении к контактам, общению, раскрытости
для людей. Однако эти установки в реальной жизни
почти никогда не реализуются в силу изложенных
особенностей сознания и самосознания этого типа.
Неадекватная оценка других и себя создает психо-
логический барьер, то есть такое психическое со-
стояние, которое проявляется в своеобразной пас-
сивности субъекта и препятствует выполнению им
необходимых для контактов действий. Непонима-
ние смыслов и целей высказываний и поступков Дру-
гих людей, а также и своих собственных в глазах дру-
гих приводит к психологическому конфликту, кото-
рый переживается человеком как одиночество.
Вот мнение одной 39-летней женщины, которое
подтверждает этот вывод: <Чувство одиночества
испытываю, когда попадаю в общество людей, ду-
мающих и живущих по другим законам>. Еще один
вариант - 25-летний мужчина, предъявляя требова-
ния к другим, не выдвигает их к себе: <Одиноче-
ство - понятие абстрактное. Можно жить в кругу
друзей, быть женатым и чувствовать себя одиноким.
Одиночество - чувство душевного дискомфорта,
когда не с кем поделить боль, обиду... Главный вы-
ход из такого состояния - встретить человека,
отдаться ему полностью, заставить жить тобой, де-
лить все твои невзгоды...>. Типичны и такие, напри-
мер, сетования 43-летнего мужчины: <Я стремлюсь
побыть один, во-первых, чтобы отдохнуть: объем
работы давит как днем, так и ночью; во-вторых, из-за
Одиночество
характера жены, которая любую спокойную обста-
новку своими действиями превращает в <ад>.
Каждый из представленных типов <Я> со всеми
присущими им особенностями формируется на про-
тяжении всего жизненного пути человека, начиная с
младенческого возраста. К концу юношеского воз-
раста завершается становление каждого типа, его
оформление в устойчивую структуру. Конечно же,
это не означает окончания развития личности, но
знаменует собой завершение процесса становления
личности. С этой точки зрения, взрослость представ-
уже устоявшихся структур
личности и, следовательно, углубление и решение
проблем, поставленных юностью. Сразу же огово-
римся, что взрослость-зрелость не исключает даль-
нейшего развития личности и даже изменения сло-
жившегося ее типа. Но такое развитие требует осо-
бых усилий со стороны личности и, наверное, благо-
приятного стечения обстоятельств, что встречается в
общем-то достаточно редко.
Рассмотренные три типа личности по-разному
реализуют себя в зрелом возрасте. По отношению к
проблеме одиночества первый из них, названный на-
ми <рефлексивно-обособленным>, является доста-
точно благополучным. Поэтому в дальнейшем мы
будем обращаться к этому типу лишь изредка, со-
средоточив основное внимание на <монадном> и
<разрывном> типах.
Вступление в пору зрелости, наверное,- один из
самых трудно определяемых моментов в жизни лич-
ности. Причем это трудности, которые испытывают
все, кроме самой развивающейся личности. Роди-
тели не умеют почувствовать, когда их ребенок уже
стал взрослым. Психологи не могут найти тот единст-
Путь одиночества длиною в жизнь
венный верный критерий, по которому можно опре-
делить этот переход. Социологи безуспешно ищут
признаки взрослости и зрелости, а общественные,
государственные деятели, юристы и педагоги обхо-
дятся формальными паспортными характеристика-
ми. Эту путаницу в определениях очень точно за-
фиксировал Э. Берн: <По закону совершеннолетним
считается человек, достигший возраста двадцати
одного года. Впрочем, в разных странах - по-раз-
ному. Родители считают ребенка достигшим зре-
лости, когда он ведет себя так, как они ему велят, а
не так, как ему самому хочется.
В примитивных обществах зрелость определяет-
ся прохождением обряда инициаций. В индустри-
альных странах их аналогом стал экзамен на получе-
ние водительских прав. С точки зрения сценарного
аналитика зрелость проверяется внешними обстоя-
тельствами жизни. Проверка начинается, когда че-
ловек покинул защищенное, тщательно оберегае-
мое убежище и вступил в большой мир, где дейст-
вуют свои законы и правила. Чаще всего это время
окончания школы или вуза, завершения диссерта-
ции, конец медового месяца, вообще - время нача-
ла самостоятельной жизни и реализации своей сце-
нарной цели> ''.
7.
Проблемы
зрелых
Интересный подход предложен
еще Цицероном в его трактате <О старости. О друж-
бе. Об обязанностях>: <Жизнь течет определенным
образом, и природа идет единым путем, и притом
Одиночество
простым, и каждому возрасту дано его время, так
что слабость детей, пылкость юношей, строгость
правил у людей зрелого возраста и умудренность
старости представляются, так сказать, естественны-
ми чертами характера, которые надлежит приобре-
тать в свое время> . Мы не будем пытаться опреде-
лить границу юношества и зрелости. Эта граница
открывается и переживается только самой лично-
стью, когда она переходит из мира построения пла-
нов, осмысления целей, поиска идеалов в мир реали-
зации этих своих жизненных замыслов. Именно свер-
шение себя в реальной жизни ^характеризует зре-
лость человека.
В соответствии с конкретно-историческими, со-
циокультурными нормами и стереотипами лич-
ность определяет наиболее значимые для нее сфе-
ры самореализации. Среди них можно выделить
профессиональную сферу, сферу семейно-брачных
отношений, сферу сексуальных отношений, значимое
общение, воспитание детей, саморазвитие и самовы-
ражение. Весьма существенным моментом является
то, что в сознании индивида эти сферы могут
существовать как отдельные и самостоятельные,
а могут быть достаточно четко иерархизированны-
ми.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28