Вынужденная уединенность старости психологи-
чески характеризуется несколькими важными чер-
тами. Первая среди них - это попытка удержать
социальный и культурный смысл собственного бы-
тия. Причем такое удержание безгранично индиви-
дуально и основано как раз на сохранении личност-
ного интереса к жизни.
Одиночество
Наиболее ярким проявлением этой психологи-
ческой особенности является активный поиск тех
сфер жизни, где интересы могут быть реализованы.
Хотя заметим тут же, что, к сожалению, сферы соци-
альных возможностей оказываются для них крайне
ограниченными.
Вторая психологическая особенность заключает-
ся в стремлении понять и, может быть, даже оправ-
дать окружающих и близких в своих собственных
глазах. Заметим, здесь нет ставшего привычным для
нас ворчания стариков на <испорченную молодежь>,
<неблагодарных детей> и т. д. Наоборот, ярко выра-
жена любовь к своим близким, пусть даже они ред-
ко их навещают, стремление к расширению контак-
тов с молодежью (по данным психологического ис-
следования, именно эта категория пожилых людей
составляет золотой фонд инициативного наставниче-
ства), активное переживание радостей и удач своих
детей, учеников, стремление опекать ближних и по-
могать им.
Восьмидесятилетняя старушка часами сидит с ма-
леньким ребенком молодой соседки, которой <еще
нужно выучиться>, учитель-пенсионер до самой
смерти помнит своих учеников, интересуется их жиз-
нью и гордится их успехами, хотя сами ученики
крайне редко отвечают ему взаимной памятли-
востью.
И, наконец, еще одна психологическая особен-
ность: они все время остаются в потоке жизни. Усло-
вия и формы жизнедеятельности меняются, но лич-
ностная позиция остается такой же активно-целена-
правленной. Еще раз подчеркнем здесь, что это не
вымученные поиски <смысла и цели>, а естественное
человеческое состояние. Тут не имеют существенно-
Путь одиночества длиною в жизнь
го значения образование, род занятий, социальный
статус и т. д.
Все эти факторы определяют выбор индивиду-
альных форм самореализации в старости. Для иллю-
страции приведем несколько примеров.
Великий итальянский художник Тициан прожил
99 лет. Примерно в 95 лет он написал одну из лучших
своих картин -<Оплакивание Христа>. Знаменитый
русский физиолог Павлов прожил 87 лет и до конца
жизни не прекращал научную работу. Гете прожил
83 года, Ньютон - 84, Микеланджело - 89, и все
они были активно деятельны до конца своей жизни.
А Верди в 80 лет создал оперу <Фальстаф>.
Или примеры из жизни ничем не примечатель-
ных людей, 90-летняя женщина помогает, по ее сло-
вам, <немощной старухе>, которой всего 68 лет. Кад-
ровый рабочий, выйдя на пенсию в 69 лет, на протя-
жении 12 лет (до самой смерти) своими руками де-
лает для внуков мебельный гарнитур.
Таким образом, для пожилых людей такого типа
одиночество является не психологической пробле-
мой, а внешними условиями их жизни, к которым на-
до приспособиться и в которых надо активно и дея-
тельно жить.
Диаметрально противоположный психологиче-
ский тип старости представляет одиночество-отчуж-
дение. Его жизненная предыстория - отсутствие
развития личности. На протяжении многих десятков
лет нас учили жить и работать <на благо...>. И совер-
шенно не важно, благо ли это <родного завода> или
<всего человечества>. Нас учили, что только отказ от
своих личностных целей и интересов, жертвенность
и растворенность в <Мы> делают человека лично-
стью и наполняют его существование подлинным
Одиночество
смыслом. Но если бы этим все и ограничивалось, в
этом не было бы ничего плохого, ведь нам именно за
такую позицию постоянно обещали и реально дава-
ли определенные социальные блага. Казалось бы,
они действительно заслужены и создают общее
представление о социальной справедливости, но с
психологической точки зрения вся эта ситуация при-
водит к очень тяжелым последствиям. С одной сто-
роны, человек оказывается неспособным ставить и
решать личностно значимые и в то же время соци-
ально ценные цели и задачи (ему всю жизнь давали
задания: Родина требует, партия приказывает, об-
щество нуждается...). С другой стороны, форми-
руется особый тип мотивации, заключающийся в
ожидании социального, общественного и даже лич-
ностного вознаграждения за отданные жизнь, труд,
заботу. Все должны воздать мне должное. Но ведь
эта позиция по своему объективному содержанию
явно противоречит той <благородной жертвенно-
сти>, которой нас всех учили. К сожалению, это не
противоречие, а логически закономерный результат.
Отсутствие личностного начала заполняется <эго-
центризмом>.
Нам, конечно, могут возразить и указать на то,
что требования пожилых людей во многом обосно-
ванны и объясняются крайне низким уровнем соци-
альных гарантий, ставящим их зачастую за грань бед-
ности. Но в том-то и дело, что эту группу пожилых
людей в подавляющем большинстве составляют ли-
бо достаточно обеспеченные, либо просто не испы-
тывающие потребности в дополнительных матери-
альных благах люди, которые полностью сосредото-
чены на требовании морально-психологического
<вознаграждения>.
Путь одиночества длиною в жизнь
Особую остроту ситуации придает отсутствие
способности и желания, внутренней необходимости
осознания самого себя как субъекта и, может
быть, даже главного <виновника> своей собственной
жизни.
Люди выпадают из жизни, переживают это как
свою ненужность, но всю ответственность и вину пе-
рекладывают на других. Самая типичная жалоба лю-
дей этой категории - жалоба на неблагодарность,
причем в неблагодарности могут обвиняться все, но
в первую очередь претензии предъявляются детям
и близким. Такие жалобы зачастую могут и не опи-
раться на реальные факты. Так, если дети поддержи-
вают престарелую мать материально, то она жалует-
ся на недостаточность заботы о ней, хотя она <дала
им высшее образование>; если мать живет со своими
детьми и они всяческие ней заботятся, то она жа-
луется на то, что они не прислушиваются к ее мне-
нию, и т. д. Здесь, на наш взгляд, открывается очень
важный психологический феномен - неэквивалент-
ность ожидаемого и получаемого воздаяния содеян-
ному. Эта неэквивалентность иногда доходит до аб-
сурда. Спрашивается, как мать может <дать высшее
образование>, в лучшем случае она создала неко-
торые условия, возможности получения детьми выс-
шего образования. Но эти несоответствия, как пра-
вило, не осознаются. И всем нам хорошо известны
такие курьезные высказывания, как <Я вам отдала
свою молодость 1..>, как будто молодость можно
оставить себе... В конечном счете такой тип жизнен-
ного пути личности можно охарактеризовать как
<жизнь, отданную самому себе>.
Но все сказанное вовсе не означает нашего
стремления обидеть этих людей, а тем более дать
Одиночество
им однозначно отрицательную оценку. В своем
большинстве это действительно глубоко несчастные
люди, к которым мы обязаны относиться бережно,
внимательно и которых мы должны стремиться по-
нять. Ведь именно эта категория лиц, к сожалению,
в нашем обществе составляет большинство страдаю-
щих от одинокой старости. Причем, в отличие от
первой категории, эти люди переживают одиночест-
во глубоко личностно, и не будет преувеличением
сказать, что переживание одиночества является для
них подлинной человеческой трагедией.
Итак, перед нами два действительно противо-
положных типа личностлого отношения к одиночест-
ву. Если первые воспринимают одиночество как од-
но из неизбежных, а потому и преодолимых условий
жизни в старости, то для вторых оно является вну-
тренним психологическим переживанием, практиче-
ски не зависящим от внешних условий жизни. Заме-
тим, кстати, что в последние годы в поисках выхода
из состояния одиночества пожилые люди обоих ти-
пов начинают обращаться к религии, хотя для них
значимой является не религиозная вера как таковая,
а церковь, дающая возможность вновь ощутить свою
бытийную принадлежность, сопричастность миру
людей.
Несмотря на всю внешнюю противоположность
этих типов, у них есть одна общая психологическая
черта: отсутствие способности понять, переосмыс-
лить, отрефлектировать свою собственную жизнь в
целом. Это выражается в субъективной растворен-
ности в потоке жизни, в невозможности выйти на но-
вый виток своего собственного личностного разви-
тия. Таких людей особенно много среди творческих
и политических деятелей, которые сознательно отка-
Путь одиночества длиною в жизнь
зываются от такого переосмысления, блокируя свое
сознание. Можно предположить, что подобное пе-
реосмысление послужило причиной многих само-
убийств деятелей прошлого.
Такое положение не связано непосредственно с
развитием интеллекта и других психологических ка-
честв. Мы уже упоминали <великих старцев>, кото-
рые до конца своих дней продолжали активную
творческую жизнь. Многие из них просто не ощуща-
ли старости. Было, конечно же, физическое старение
организма, но психологически этот процесс не пере-
живался ими как переход в новое качество. Творче-
ская деятельность, составлявшая смысл их жизни
в молодые и зрелые годы, оставалась важнейшим
стержнем существования до самой смерти.
По сути дела, мы уже назвали ту главную психо-
логическую особенность, которая в старости выво-
дит личность за рамки указанных двух типов одино-
чества. Это - рефлексия, способность увидеть свою
жизнь в целом, определить истоки и условия соб-
ственного развития, дать ему оценку и продолжать
полноценно жить. Эта способность с необходимо-
стью ведет к одиночеству личности. Но это - одино-
чество обособления и возвышения. Совершая столь
сложный шаг в личностном развитии, человек, как
правило, оказывается просто непонятым своими
близкими, друзьями, а зачастую и современниками.
Но это не самое главное. Главное же заключается в
том, что такое переосмысление себя требует дли-
тельного духовного уединения, где основным собе-
седником человека оказывается он сам. Диалог с са-
мим собой как бы отгораживает человека от окру-
жающих людей и создает то, что называют состоя-
нием обособления или духовного уединения. Но,
Одиночество
пройдя через <испытания рефлексией>, человек час-
то попадает в ситуацию внутренней необходимости
и потребности вновь обратиться к людям и вынести
себя на суд людей. Такие люди со всей ответствен-
ностью принимают прожитую жизнь во всеп ее пол-
ноте и готовы отвечать за свои поступки, каковы бы
они ни были, не только перед собой, но и перед дру-
гими. Вот пример такой позиции из шестой книги ме-
муаров <Люди, годы, жизнь> Ильи Эренбурга:
<Почему я не написал в Париже <Не могу мол-
чать>? Ведь <Последние новости> или <Таи> охотно
опубликовали бы такую статью... Да, я знал о многих
преступлениях, но пресечь их было не в моих силах.
Да о чем тут говорить: пресечь преступления не мог-
ли и люди куда более влиятельные, куда более осве-
домленные...
...Молчанье было для меня не культом, а про-
клятьем...> ^.
Эренбург мучается своими ошибками и пишет
стихи, которые проникнуты отчаянием, трагизмом,
покаянием, где с грубой прямотой и жестокой бес-
пощадностью признает поражение.
<Пора признать - хоть вой, хоть плачь я,
Но прожил жизнь я по-собачьи...
Не за награды - за побои
Стерег закрытые покои,
Когда луна бывала злая,
Я подвывал и даже лаял...> ^.
А ведь пишет эти строчки человек, международ-
ный авторитет которого долгие годы поднимал
знамя Советского Союза, а любовь и уважение
в стране были настолько велики, что трудно сравни-
вать с любым из современных писателей и жур-
налистов.
Путь одиночества длиною в жизнь
Примером ответственности за свои поступки и
оценку их могут быть последние годы жизни поэта
Бориса Слуцкого (многие из знавших его людей счи-
тали его эталоном нравственности). Факт его уча-
стия в суде над Б. Пастернаком выразился в тяж-
кой душевной болезни, он казнился, мучился, ел
себя поедом до конца своих дней:
<Где-то трусил. И этот случай,
Как его там ни назови,
Солью самой злой, колючей,
Оседает в твоей крови.
Солит мысли твои, поступки,
Вместе, рядом ест и пьет,
И подрагивает, и постукивает,
И покоя тебе не дает> ^.
Вообще исторические пер.еломы являются слож-
ным фактором,заставляющим людей переосмыс-
лить собственную жизнь. И в нашем обществе, к со-
жалению, количество таких людей огромно. На эту
проблему очень точно указывает известный социо-
лог В. Шубкин: <Особняком...- жертвы сталин-
ского террора, жены, дети, внуки так называемых
врагов народа. Трудно исчислить величину этого
слоя. Но поскольку погибли, пострадали миллионы
людей, то, видимо, речь может идти также о мил-
лионах, если не о десятках миллионов наших сограж-
дан... Поэтому среди жертв сталинизма много лю-
дей неравнодушных, активных, готовых отдать жизнь
за то, чтобы эти ужасы не повторились вновь> ^
Неравнодушие и активность требуют понимания
истории не только на уровне истории государства,
но и своей личной истории.
Вот типичная судьба человека, попавшего в мясо-
рубку истории. Будучи членом семьи одного из
Одиночество
крупных комсомольских деятелей, репрессирован-
ного в тридцатые годы, В. К. (ныне ей 78 лет) на про-
тяжении более двадцати лет оказалась вынужден-
ной жить очень странной, непонятной для нас сейчас
жизнью. С одной стороны, В. К. сама репрессирова-
на не была, вышла замуж за достаточно влиятельно-
го и высокопоставленного работника, среди их род-
ственников и друзей также были многие ответствен-
ные, влиятельные и очень заслуженные люди. С дру-
гой стороны, до 1953 года она не могла нигде
устроиться на работу, вынужденно вела крайне замкну-
тый образ жизни, чтобы не навлечь репрессии на
своих близких.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28