Перцептивной реальности
Я Сверх-Я противопоставляет ту реальность, которая извлечена из вос-
приятия самых ранних переживаний и представляет правила поведения,
Соматический аспект психологии Я
привитые родителями. Сверх-Я возникает как защитная структура Я
которая развилась и выкристаллизовалась в раннем детстве. Если оно впо-
следствии не выполняет функцию визави с внешним миром, то только
потому, что изменилось внешнее окружение. Его (Сверх-Я) настойчивость
основана на том, что оно структурировано как бессознательное ограниче-
ние подвижности, за пределы которой организм не осмеливается выйти.
Кроме того, надо иметь в виду, что Сверх-Я-это бессознательная часть
Я, использующая его энергию для того, чтобы блокировать импульсы Оно
а это истощает и ограничивает Я. г
Давайте здесь вспомним, что нам известно о функциях психики. Оно
представляет собой бессознательные психические процессы, которые мы
не сознаем. Их можно разделить на три категории: те, которые относят-
ся к деятельности внутренних органов и которые сознавать невозможно;
те, что представляют собой деятельность, которую мы обычно не созна-
ем, но, если приложить усилия, можем осознать, и, наконец, те, которые
составляют вытесненный материал бессознательного, Я представляет со-
бой те психические процессы, которые мы сознаем, потому что они вклю-
чают действия, связывающие нас с внешним миром. Отсюда можно уви-
деть основную закономерность: активность становится сознаваемой ког-
да она соприкасается с поверхностью тела, благодаря чему последнее
вступает в отношения с внешним миром. Сверх-Я-это психический
процесс, который может предупредить осознание деятельности, то есть
не позволить активности достичь поверхности тела. Существуют и другие
психические процессы, которые мы пока оставим в стороне. Это твор-
ческая, или синтезирующая, функция Я.
Чтобы понять, в чем состоит соматическая основа психологии Я, необ-
ходимо рассмотреть количественные факторы. В сфере функционирова-
ния тела вещи таковы, как они выглядят, а энергию можно количествен-
но измерить возникающими движениями. Не можем ли мы всю физи-
ческую энергию измерить в единицах совершенной работы ? Мы начали с
того, что Я как психический феномен представляет собой, в сущности,
процесс восприятия. Однако мы видим, что у современного человека Я-
это нечто большее, чем восприятие. Это-восприятие восприятия, осоз-
нание сознания, самосознание. Но это вторая стадия, а на первой-со-
знание, по существу, тождественно восприятию. Человеку на этой пер-
вой стадии было бы непонятно, что такое жить осознанно.
Ответ на этот вопрос относительно прост. Мы ощущаем движение-
движение организма, которое принимает или не принимает форму пере-
мещения в пространстве. Это не означает, что все движения можно ощу-
Щать. Мы движемся во сне и бессознательно. Мы обычно не ощущаем
32_________ Физическая динамика структуры характера
движении пищечника или сердца. Но там, где нет движения, нет ощу-
Щя- Двоение вызывает восприятие. В эволюции живых организмов,
в онтологическом развитии индивида, сознание возникает
позже. Оно является с началом жизни и угасает перед смертью. Следо-
"Ї> Кое восприятие есть восприятие движений организма-либо
внутреннее, 60 визави с внешним миром. Когда прекращаются наши
внутренние движения, как в момент смерти, прекращается и восприя-
тие внешней реальности.
Їь""Ї <ы сознаем только грубые движения тела. Если быть внима-
тельным, моо ощутить более тонкие движения. Чтобы почувствовать
какую-то часть тела, достаточно лишь пошевелить ею. Движение не обя-
зательно произвольно, но, если есть восприятие, обязательно происходит
некоторое частичное перемещение. Люди, например, обычно не чувству-
ют воеи спц1 даже когда лежат на кушетке. Во время терапевтичес-
ких сеансов часто наблюдается следующее: если слегка подуть в основа-
ние шеи, моцд заметить волну возбуждения, которая пройдет вверх по
коже головы и вниз вдоль спины, вызывая мурашки и эрекцию волос. Затем
можно почу1сгвовать, ощутить или воспринять спину. Мы описываем такое
сЇзшйа.ние <вступление в контакт> с частью тела. Контакт с той ча-
" тела, Которая не ощущается, можно установить, увеличив ее по-
движность. Здесь присутствует количественный фактор: интенсивность
движения аязана с качеством восприятия. Пока будет достаточно ска-
ть что вс Чувства, все ощущения зависят от движения.
"о е определяет, какие движения ощущаются, то есть становятся
сознаваемыми а какие нет? У нас есть наблюдение Фрейда, что Я возни-
т из телесии ощущений, главным образом поступающих с поверхно-
сти тела. Экспериментально установлено, что ощущения возникают в том
У внутреннее движение достигает поверхности тела и псмхи-
Изована система сознательного восприятия. В дальнейшем я
Ркяжу об экспериментах Райха, но надо отметить, что существует масса
клиническик исследований, подтверждающих данный тезис. Этим объяс-
няется, почему глубинная органическая боль всегда ощущается так, как
ЇУтЇ болит Поверхность тела. Нам известно, что чувствительные прибо-
ры (например электрокардиограф или электроэнцефалограф) могут счи-
тывать с полерхности тела текущие изменения электрического потенци-
" который сообщает о внутренней активности. Восприятие-функция
""""Їн заряда на поверхности.
"редставляет собой поверхностный феномен как в психическом, так
и в соматическое отношении. Система сознательного восприятия распо-
Ї" поверхности коры головного мозга. Это подтверждает фрей-;
довскую мысль о том, что Я является проекцией поверхности на поверх-;
Соматический аспект психологии Я

". 1. Рис. 2.
ность. Оно, напротив, относится к процессам, происходящим в глубине,
под поверхностью, причем опять необходимо отметить, что описание Оно
связано и с соматическими процессами, и с психическим представлением
о них, за которое отвечают важные центры в определенных зонах нервной
системы, располагающиеся под поверхностью коры головного мозга: ром-
бовидный мозг, средний мозг и промежуточный мозг. С помощью про-
стой диаграммы (см. рис. 1) можно рассмотреть соматические аспекты
этих слоев психики. Представим организм в целом как сферу, подобную
простейшей клетке, в центре которой помещается ядро-энергетический
источник всякого движения. Импульс-это энергетическое движение от
центра к периферии.
На рис. 1 поверхность организма соответствует Я, а Оно-центру и
процессам, которые протекают под поверхностью. Такая схема подходит
только для простейших форм жизни. У высших форм Я не только вос-
принимает, но и контролирует доступ к подвижности. Данный рисунок
не учитывает эту функцию Я, поскольку здесь импульс всегда достигает
поверхности. У высших организмов, как и у человека, существует <под-
поверхностный> слой, некоторая протяженность, которую контролирует
л. Можно поискать ее проекцию на поверхности коры головного мозга.
Таким требованиям отвечает произвольная мышечная система высших
организмов. Если теперь поместить эту систему под поверхность, можно
определить соматическую основу структуры психических функций.
На рис. 2 импульс, прежде чем достичь поверхности, активизирует
"ечную систему, которая выполняет двойную функцию. Мы привык-
ши рассматривать мускулатуру как моторный аппарат больших организ-
мов. И это действительно так. Но мышцы способны сдерживать движе-
ния, а не только выполнять-их. Достаточно вспомнить о мышцах аналь-
Зак. 27
34
Физическая динамика структуры характера
соматический аспект психологии Я
35
ного сфинктера, чтобы понять, насколько важна сдерживающая функция.
Рассмотрим случай, когда человек испытывает ярость, но должен сдержать
этот импульс. Он сжимает кулаки, напрягает руки, и сдерживание <обуз-
дывает> импульс. В процессе сдерживания Я психически препятствует
тому, чтобы импульс достиг поверхности, то есть внешнего мира, под-
держивая мышцы в сокращенном состоянии. Это говорит о том, что Я
контролирует доступ к подвижности.
Известно, что в Я выделяется часть, которая становится бессознатель-
ным цензором наших действий. Она будет определять, какие импульсы
можно выразить, а какие надо затормозить. Но хотя Сверх-Я представля-
ет собой психическую категорию, оно контролирует импульсы через мы-
шечный аппарат. Чем же Сверх-Я отличается от Я? Если импульс сдер-
живается, потому что он не подходит ситуации, действие сознаваемо, его
контролирует Я и оно согласовано с принципом реальности. Торможе-
ния, осуществляемые Сверх-Я, бессознательны и ничего не позволяют
сделать с реальной ситуацией. Это те ограничения подвижности, кото-
рые минуют контроль Я. Сверх-Я контролирует действия, пользуясь ме-
ханизмом мускулатуры. Те мышцы, которые оно сдерживает, хроничес-
ки напряжены, сокращены и удалены от восприятия, так что человек не
сознает, что данная часть мышечной системы не функционирует долж-
ным образом.
Я попробую объяснить это по-другому. Мышцы напрягаются, когда
человек сознательно сдерживает импульс. Например, он может быть на-
столько зол, что чувствует, как напряжены и болят от этого мышцы. Но
возможно и неосознаваемое напряжение, когда импульс тоже сдержи-
вается, но бессознательно. Это и есть феномен Сверх-Я. Подобно тому
как на психическом уровне Сверх-Я удерживает определенные мысли
от того, чтобы они просочились в сознание, на биологическом уровне
спастически сжатые мускулы предупреждают определенные импульсы и
не пропускают их на поверхность тела. Эти мышцы не попадают под
сознательный контроль, а их функции подавлены. Отсюда следует, что
можно определить природу Сверх-Я путем анализа напряжений в мы-
шечной системе. Метод и техника таких аналитических процедур будет
подробно рассматриваться в последующих главах. Сейчас мы просто
отметим, что паттерн мышечного напряжения определяет экспрессию
человека, которая в свою очередь непосредственно связана со структу-
рой характера.
Психика и тело здесь рассматриваются дуалистически. И то и дру-
гое понимается как отдельная целостность. Существуя параллельно, они
взаимодействуют друг с другом. Каждое действие одновременно про-
исходит на двух уровнях-соматическом и психическом. Организация
дхических процессов вполне соотносима с организацией телесных
дроцессов. Понятия Я, Оно и Сверх-Я имеют совершенно определен-
ных собратьев в соматической сфере. Соответствие идет еще глубже.
Центр, направление и периферию можно уподобить другому комплек-
су иди, которые Фрейд выдвинул, исследуя феномен психики. Анали-
зируя инстинкт, он постулировал, что тот имеет источник, цель и объект.
Так инстинктивное действие проявляется в психике. Не углубляясь в
обсуждение природы инстинкта, мы можем описать его как импуль-
сивное действие, которое не изменяется ни научением, ни опытом. Ряд
таких действий сохраняется во взрослой жизни. Пока изменения про-
исходят на поверхности, каждое действие прежде всего импульсивно и
основано на инстинкте. Наш анализ импульса показывает, что он так-
же имеет источник, цель и объект. Источнику соответствует энергети-
ческий центр организма, представленный глубинными процессами Оно.
Целью является биологическая направленность, которую мы будем
изучать позж. Объект-поверхность тела (Я), на которую воздействуют
стимулы внешнего мира, становясь причиной, вызывающей импульс.
Я контролирует только объект. Источник, сила и направленность-это
феномен Оно.
Мы не утверждаем, что такой дуалистический подход полностью объяс-
няет взаимоотношения психики и тела. Те, кто хорошо знаком с работа-
ми Райха, знают, что его концепция единства и противоположностей
биологический функций включает в себя этот дуализм, но в то же время
в ней говорится о единстве на более глубоком уровне. В работе с эмоци-
ональными проблемами человеческого организма обращение к поверхно-
сти неизменно связано с таким дуалистическим взглядом. Для того чтобы
прояснить нашу точку зрения на эти взаимоотношения, мне бы хотелось
использовать два рисунка, которые демонстрируют, что к этому вопросу
можно подходить по-разному.
Китайские символы инь и ян (см. рис. 3) содержат в себе противопо-
ложности, которые интерпретируются как черное и белое, день и ночь,
небо и земля, мужское и женское начала. Этот ряд можно продолжить
понятиями души и тела.
Целое-это космос, макрокосм и микрокосм, представляющие собой
жизнь человека. Целое составляют две совершенно равные половины,
тесно контактирующие друг с другом. Эти половины-предмет различ-
ных интерпретаций, каждая из которых отвечает символу. В этом сим-
воле впечатляет законченность, отсутствие взаимопроникающего дей-
ствия, неизменное и постоянное качество изображения. Это выражение
восточной философии, где концепция изменения и прогресса относитель-
но неважна.
36
Физическая динамика структуры характера
соматический аспект психологии Я
37

Рис. 4
Рис 3.
В иудейской звезде Давида (см. рис. 4) те же два элемента находятся
в совершенно иных отношениях. Равные половины здесь тоже интерпре-
тируются как день и ночь, небо и земля, женское и мужское начала, и,
соответственно, как душа и тело.
В этом символе, однако, противоположности выражают динамику. В
шести точках видно, как оба начала достигают границ и прорываются
сквозь ограниченное пространство. В целом фигура состоит из углов, в ней
совершенно отсутствует восточная гладкость и округлость. Эта концеп-
ция взаимодействия противоположностей основана на изменении и про-
грессе. Неудивительно, что история западной мысли проистекает из иудей-
ско-греческой традиции конфликта.
Можно продемонстрировать динамику взаимодействия противополож-
ных сил по-другому.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59