Выявляется 10 светов, НАРАНХАЙ, которые светят попеременно на Малхут, и она четко при этом отделяет себя от девяти первых сфирот. Выделяется «лев эвэн», состоящий из 10-ти основных клипот, – это и есть клипат Паро (Фараон), которая потом проявляется в Амане и в 10-ти сыновьях Амана и т.д. Против 10-ти нестираемых имен Творца есть 10, соответствующих им, имен в клипот, неисправляемых желаниях Малхут, которые исправляются только в Гмар Тикун. В прохождении этих ударов и состоит работа в Песах, которую проделывает человек.
Когда наберется достаточно наших усилий, ГЭ и АХАП (в зародыше, конечно, потому что мы не понимаем, где и как они формируются в нас, ведь мы находимся в двойном скрытии, а затем в одиночном скрытии), то уже начнется этап взаимодействия с Фараоном, т.е. мы доберемся до Малхут дэ Малхут. А до этого мы работаем на предыдущих этапах эгоизма, когда четко не ощущаем, эгоизм это или не совсем, работаем ли мы на отдачу или на получение – в общем, еще непонятно, еще есть моменты, где народ Израиля и египтяне смешаны друг с другом: келим дэ кабала и келим дэ ашпаа еще вперемешку, и нет еще точного их разделения.
Это – предварительная работа в Египте. А дальше начинается осознание эгоизма как зла, а не добра. Эгоизм начинает проявлять себя, а человек начинает ощущать, что его эгоизм, на самом деле, является злом, и не помогает ему, а наоборот. И становится очевидным, что если человек избавится от эгоизма, от мыслей, намерения «ради себя» (ведь эгоизм – это не просто желание насладиться, это желание насладиться ради себя) и будет жить в слиянии, в радости с Творцом, в отдаче, тогда он придет к совершенно другому состоянию – внутреннему и, как следствие, внешнему.
Этот процесс начинается с «семи голодных лет», когда народ Исраэль, т.е. альтруистические желания, которые заключены внутри эгоистических (вследствие разбиения души Адама и перемешивания частей его души – ГЭ иАХАП) и могут быть устремлены к Творцу, отделяются от таких желаний, которые не могут быть к Нему устремлены. Причем, человек начинает четко выделять телесные желания, которые обусловлены нашим животным организмом, далее – желания человеческие, и желания, устремленные к Творцу.
Это четкое разделение на три вида желаний и работа с каждым из них начинают проявляться перед свиданием с Фараоном. Человек начинает четко сортировать в себе ГЭ и АХАП. Со своими животными желаниями он, в принципе, не занимается, потому что они – желания тела, их все равно не изменишь, подавлять их не надо, они сами собой определенным образом трансформируются, тем более, что когда человек устремляется к духовному, эти желания поневоле становятся минимальными: сколько человеку надо для тела, он потребляет, а потом об этом просто не думает.
Человеческие желания – это то, что возникает в нас под воздействием «кина, таава вэ кавод», т.е. под воздействием зависти, стремления к власти, к знатности, к почестям, к излишним наслаждениям (не телесным, а, как правило, душевным, «духовным», т.е. к тому, что человечество ценит). Когда между этими человеческими желаниями и желаниями к Творцу начинает происходить борьба, человек выделяет из человеческих желаний те, которые, как он видит это в себе, не могут никоим образом трансформироваться, стать исправленными – так выделяется часть, называемая Фараоном.
На самом деле, Фараон – это очень большая духовная сила, которая полностью выделяется только в результате подъема до Высшей точки, и в этой самой последней точке происходит уже Полное исправление. Там полностью отделяются, остаются в своем чистом виде, 10 клипот, и только тогда они исправляются. То есть в течение всего подъема снизу-вверх с «лев эвэн» (каменное сердце) человека каждый раз как бы соскабливается еще что-то, что можно присоединить к работе на Творца. А когда с «лев эвэн» уже полностью все снимается, это означает, что все, что можно было, человек исправил – достиг своего полного исправления.
Но «лев эвэн» он сам не в состоянии исправить, потому что это – центральная точка, Малхут мира Бесконечности. Она уже исправляется именно результатом его предыдущей работы – одним ударом.
Что значит одним ударом? Соединяются вместе все исправленные ГЭ, все исправленные АХАП дэ алия, соединяются вместе все «лев эвэн», и происходит на мгновение, если можно так сказать, такое очень яркое противостояние всех исправленных келим и неисправленных «лев эвэн» (потому что исправить их невозможно), и ощущается, что эти «лев эвэн» – это то, что создано Творцом, но абсолютно противоположно свету, и тогда происходит их трансформация в желания к Творцу. Что это значит? Даже «лев эвэн» получает намерение «ради Творца».
Как это возможно, я не знаю. Так сказано. Этого невозможно себе представить, ведь та часть Малхут мира Бесконечности, которая ощущает, что получает от Творца, но не ощущает Его свойств, т.е. не может ими проникнуться, только делает на себя Цимцум – это максимум, что она может сделать. Каким образом она затем получает свойства Творца, так, что может себя изменить, это непонятно.
В «Книге Зоар» пишется, что каждый раз, когда происходит зивуг дэ акаа, «типот» (капли) капают в «ям гадоль» (в большое море), и таким образом оно исправляется. Но четко объяснить это, не аллегорически, невозможно. Потому что мы можем объяснить только то, что происходит по законам взаимодействия с экраном (авиют, зивуг дэ акаа), а здесь все происходит помимо этих законов.
В каждом зивуг дэ акаа, в каждом действии есть какое-то маленькое свечение, которое все равно где-то как-то воздействует на Малхут и постепенно ее исправляет, так, что потом рывком она исправляется. Как поэтично сказано в «Книге Зоар», что падают слезы Малхут, которая ощущает, что она не в состоянии исправиться, и эти слезы постепенно ее исправляют. Слезы – это неоформленный свет Хохма – Ор Хохма. Глаза – это, соответственно, сфират Хохма. Выделения, которые падают вниз, – слезы – это Бина, олицетворяющая собой связь с Малхут, потому что они соленые. В «Книге Зоар» красиво это описано.
Как следствие этого, человек в нашем мире или от радости, или от горя, или от избытка, или от нехватки, плачет. В основном это происходит, когда у него нет возможности отдать, помочь каким-то образом, сделать что-то другому, участвовать в каком-то действии, исправить то, что случилось или может случиться. То есть человек, как правило, плачет из сострадания к себе или к другим.
И это тоже как бы соответствует той части желаний, над которой мы не в состоянии властвовать. А слезы как бы «мамтиким» (подслащивают) – в итоге приводят к исправлению тех желаний, которые мы не можем исправить действием, серьезным действием с помощью экрана и т.д.
Естественно, на животном уровне слез нет, потому что нет необходимости что-то исправлять, и животные не плачут. Если у них и появляются слезы на глазах, то это чисто физиологические выделения, а не от какого-то сострадания происходящему.
Вопрос:Выход из Египта – это процесс непрерывный?
Выход из Египта – это процесс одноразовый, переход махсома. То, что происходит до и после этого, естественно, является продолжением выхода из Египта.
Мы основываем любую Заповедь, любое исправление желания на тех исправлениях, когда вышли из Египта, оторвались от лев эвэн. Следующие Заповеди состоят только в том, чтобы как бы вытаскивать из Египта дополнительные желания, АХАП дэ алия, поэтому мы говорим: «Зэхэр ле ециат Мицраим» (в памать о выходе из Египта), – на этом базируемся.
Вопрос:Вместе с евреями выходили из Египта и египтяне?
Из Египта выходят и египтяне. А иначе за счет чего евреи размножаются в Египте? Это в нашем мире сами рожают потомство, и если рожают больше двух, значит размножаются. Но в духовном мире увеличение может происходить не за счет Хасадим, а только за счет келим дэ кабала, потому что Хасадим все время только отдают.
Ехуди – это ГЭ, а ГЭ не размножаются. Поэтому говорится евреям, что они – народ малочисленный и таким и останутся. Значит, они – только ГЭ, которые не приобретают, не могут себе ничего приобрести. Вся их задача только распространять, раздавать, проводить, как это делает Бина, но ни в коем случае ничего не получать для себя.
А когда они начинают размножаться? – Когда начинают приобретать себе келим дэ кабала. В этом и заключается все исправление: сначала выделиться в отдельные ГЭ, исправить себя в чистом виде, а потом подключать к себе АХАП дэ алия.
Когда говорится о размножении в Египте: из 70-ти членов одной семьи становится народ до 3-х миллионов, – имеется в виду, что это происходит за счет прибавления к себе келим дэ кабала. И говорится так, что народ выходит из Египта и берет с собой келим египтян, это называется «эрэв рав» (великое смешение народов).
«Эрэв рав» – это еще не исправленные, еще не готовые к присоединению к ГЭ келим. Но без «эрэв рав» невозможно дальнейшее продвижение. Нам, на нашем «детском» уровне, только кажется, что если бы к евреям при выходе из Египта не примкнули египтяне, то они бы сразу же пошли в Эрэц Исраэль, и вообще все было бы хорошо. Но счем бы они завоевали эту Эрэц Исраэль?
Эрэц – это «рацон» (желание), Исраэль – (прямо кТворцу) т.е. «рацон яшар Эль» (желание к Творцу). А этот рацон можно завоевать только с теми, кто выходит вместе с тобой, в том числе.
Размножение происходит за счет присоединения АХАП к ГЭ, что подразумевает получение какого-то света. ГЭ не получают, а только отдают – распространяют, передают. Поэтому и было нисхождение в Египет, потому что не могли размножаться где-то в другом месте. Значит, первичное присоединение тех келим, которые могут присоединиться к ГЭ – от нулевого до второго уровня авиют в келим дэ кабала – является смыслом нахождения в Египте.
Светит большой свет, человек начинает ощущать себя в больших эгоистических желаниях. Еще больший свет – еще большие эгоистические желания. А до этого они были?
Говорится, что наши праотцы были «овдей авода зара», то есть идолопоклонниками. С Авраама уже как бы начинается работа по выделению ГЭ. Авраам – это Хэсэд, самое главное свойство, но на тонком уровне, авиют Шорэш, на нулевом уровне желания. Поэтому Авраам, Ицхак и Яаков (Хэсэд, Гвура, Тифэрэт) подобны Кэтэр, Хохме, Бине.
Их так и называют праотцами, т.е. совершенно не имеющими отношения к желаниям самого парцуфа. Они находятся на нулевом уровне развития своих желаний. Это еще желания, которые работают снизу-вверх, как в рош парцуфа, на отражение от экрана. Так же и Хэсэд, Гвура, Тифэрэт работают в теле подобно этому и являются там как бы представителями Кэтэр, Хохмы, Бины.
А затем, уже после Яакова, необходимо спускаться в Нэцах, Ход, Есод, Малхут, т.е. необходимо спускаться в эгоистические желания. Нэцах – это уже Моше. Есод – это Йосеф, и выше него средняя линия – это Тифэрэт, Яаков, поэтому все началось с соединения Яакова и Йосефа. Яаков как бы спускается в Египет, т.е. происходит включение Яакова в Йосефа, и затем, когда евреи выходят из Египта, они забирают с собой уже Йосефа и Яакова и выходят наружу.
Можно очень много рассказать об этих семи сфирот: Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, Ход, Есод и Малхут, – которые включают в себя всю историю и вообще все, что только есть. Сверху – Кэтэр, Хохма, Бина – это управление Творца, а вся история человечества – в этих семи сфирот. Это и есть все кли, вся Малхут мира Бесконечности, которая желает на всю себя обрести экран.
Вопрос:Чем отличается внутренняя работа перед махсомом от состояния «наш мир»?
Душа Адам Ришона раскололась и начала падать до самого низкого уровня. Но, кроме этой души, есть еще мир, который окружает ее. Этот мир образовался разбиением сосудов в олам Некудим. Затем происходит относительное исправление мира Некудим в мире Ацилут. Когда Адам Ришон, его душа, рождается внутри миров АБЕА, поднимается вместе с ними до Аба вэ Има мира Ацилут, а там происходит зивуг дэ акаа и Адам Ришон желает получить ради отдачи весь свет Бесконечности, то у него это не получается, душа разбивается и падает. Разбиение всех частей Адам Ришона, его кли, происходит многократно, и продолжается их падение. Соответственно и миры БЕА падают под парса, порождая ниже себя состояние скрытия.
Есть миры БЕА дэ кдуша (чистые), и есть миры БЕА дэ тума (нечистые), но в них находится не настоящий свет, а свет, который только просачивается через парсу из мира Ацилут. При падении вместе с Адамом миры одновременно порождают оболочку вокруг Адама (которая тоже называется миром), т.е. порождают наш мир и этот мир – еще две ступени. И, кроме того, на каждую душу, которая падает вниз, на каждый осколочек общей души, порождают еще земное тело, наше, биологическое. Таким образом, при падении сверху-вниз, душа начинает ощущать себя, через свои огрубляющиеся келим, находящейся во все более и более грубом мире.
Мир – это ощущение души. И то, что мы ощущаем сейчас, ощущаем не в теле, ощущаем в душе. Наше тело является просто внешней оболочкой, не больше. Можно заменять в нем все, что угодно, но душа – рацон лекабель, желание насладиться – остается. Так вот, падая ниже сиюма Гальгальты, душа попадает в олам азэ, т.е. этот мир.
Этот мир состоит из двух уровней. В первом уровне ощущается скрытие доброго Управления, т.е. как-то ощущается, что все нам делает Творец, но многое из того, что Он делает, кажется нам нехорошим. То есть при ощущении нехорошего мы одновременно осознаем (поскольку есть сердце и есть разум), что это – от Него и, очевидно, для нашей пользы. Такое отношение человека к Управлению называется одинарным скрытием, простым скрытием.
Затем следует более низкий уровень – двойное скрытие Творца, когда человеку плохо, и, кроме того, он ни в коем случае не ощущает, что это исходит от Творца. То есть это скрытие – оно не только на добро, которое представляется злом, но и скрытие на Источник, откуда все исходит. Поэтому это скрытие называется двойным.
Не надо придумывать себе, что при двойном скрытии одно скрытие как бы накладывается на другое, т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65