Человек перестает быть субъек-
том и, соответственно, перестает отвечать за свои
поступки. Психология безответственности - это бич
не времени, а механизма функционирования со-
циальных структур. Ведь даже осознавая полную
бессмысленность тех или иных правил, мы продол-
жаем их выполнять, не умея, да и не желая им
противостоять. Более того, мы начинаем ревностно
следить за тем, чтобы все другие так же точно и
скрупулезно выполняли эти бессмысленные правила.
Стоя в очереди в кассу за зарплатой, мы не воз-
мущаемся, когда нам в <нагрузку> дают лотерейный
билет, на который мы никогда не рассчитываем
выиграть, но шумно возмущаемся тем дерзким че-
ловеком, который отказывается его брать. Бухгал-
тер кричит: <Это не я придумала, так положено>,
а мы с вами: <Бери быстрей и не задерживай оче-
редь, ишь, самый умный нашелся, они всем нам
не нужныЬ) Точно так же нас возмущает не столько
факт многочисленных и ненужных собраний, на
которые мы идем, потому что так ведено (кем-то),
так нужно (кому-то, но кому?), а теми, кто не хочет
ходить на эти собрания, нарушая тем самым правила
и порядок. И посещающий собрания расценивает
такое поведение как личное оскорбление: <Выходит,
Социокульгурные истоки одиночества
он считает, что у. меня времени больше?> Власть
всех над всеми, произвол каждого относительно
каждого порождают личную безответственность и,
что самое страшное, удовлетворение от полной
своей безответственности.
Необходимость принятия решения, ответствен-
ность выбора снимается за счет все более расши-
ряющейся системы регламентации жизнедеятель-
ности самой социальной структуры и индивида,
включенного в нее. Конечно же, надо учитывать,
что добровольное принятие личностью правил функ-
ционирования структуры само по себе не несет
ничего негативного и отрицательного. Более того,
это необходимое условие полноценного развития
личности и ее включенности в жизнь коллектива,
общества.
Опасность - в том, что эти частные нормы и пра-
вила начинают рассматриваться и признаваться уни-
версальными и безусловно ценными. Понятно, что
любое общество, любой социальный организм
представляют свои нормы именно универсальными
и ценными, так как они обеспечивают их сохран-
ность и стабильность. Но личность потому-то и
является личностью, что может выйти за всегда
ограниченные рамки и оценить их с точки зрения
подлинно человеческих универсалий и ценностей.
По-видимому, можно назвать, как минимум, два
источника для такой оценки - это история культуры
и общечеловеческая нравственность. Собственно го-
воря, личность только и существует в моменты
рефлексивного выхода за свои собственные социаль-
но ограниченные рамки, определяя культурный и
нравственный смысл своей жизни в целом и отдель-
ных поступков в частности.
Одиночество
Если же такой выход не осуществляется, если
самоценными и смыслообразующими становятся
частичные социальные нормы и правила, то человек
оказывается отчужденным не только от своего тру-
да, но и от своей личности, добровольно становит-
ся винтиком общественного организма. Эта добро-
вольность как раз и служит психологическим оправ-
данием <правила превосходства> коллективного над
личным. Установления жизни того или иного кол-
лектива, общества освящаются, а их неукоснитель-
ное выполнение становится высшей ценностью и
приобретает статус норм морали.
Такая корпоративная мораль (в последнее время
стало модным ее называть ведомственной) всегда
направлена против индивида, всегда несет в себе
потенциальный ущерб развитию отдельной личнос-
ти. Каждый человек, в конце концов, это начинает
ощущать и переживать как глубокий внутренний
конфликт, как разорванность собственного <Я>,
как потерю осмысленности своего существования.
Неумение выйти за рамки корпоративных интере-
сов и морали, представление о невозможности про-
тивостоять им в критические периоды жизни лич-
ности приводит, к сожалению, к признанию соб-
ственного бессилия. Отчаяние одинокого человека,
переживающего свою ненужность и <выброшен-
ность>, безысходность и никчемность жизни,-
это и есть социальное одиночество личности. Че-
ловек, с детства привыкший жить по извне уста-
новленным правилам и нормам, просто не умеет
самостоятельно и творчески подойти к решению
своих жизненных проблем.
Социокультурные истоки одиночества
4.
Одинокий
мигрант
в городе
Среди социальных факторов,
приводящих к массовому распространению одино-
чества, далеко не последнее место занимает урба-
низация. Быстрый рост городов сопровождается
еще более быстрым оттоком сельского населения
в новую для них социально-бытовую городскую
среду. Деревня, даже современная, существенно
отличается по социальным и психологическим зако-
нам существования от города. Можно сказать, что
деревня сохраняет основные черты традиционали-
стического общества. Она более консервативна, в
ней намного тщательнее поддерживаются всевоз-
можные обычаи, традиции, намного строже отноше-
ние к соблюдению различных норм, в том числе
и моральных, писаных и неписаных законов. Весьма
существенна сохранность общинности как основного
принципа организации жизни деревни как целост-
ного социального организма. Так или иначе, какие бы
ни складывались межличностные отношения внутри
деревни, но остается незыблемым ряд важнейших
психологических характеристик. Все знают все и
всех. В общем-то, жизнь каждого человека лишена
тайны, протекает на глазах у людей, И эта откры-
тость делает жизнь проще, но компенсирует эту
простоту социальной групповой защищенностью и
единством. В городе крайне редко складывается
подобный тип отношений, его можно наблюдать
в старых <провинциальных> городках, где от поко-
ления к поколению жизнь почти не меняется.
Одиночество
Но урбанизация, с одной стороны, ломает остат-
ки традиционализма в городах, а с другой - ввер-
гает бывшего сельского жителя в совершенно новую
и чуждую для него социальную и психологическую
среду. Оторванный от дома, от всех привычных
способов существования и общения с другими людь-
ми, он вынужден приспосабливаться к чуждым для
него традициям и быту, что обычно проходит
крайне болезненно. На всю жизнь у мигранта оста-
ется светлая и тоскливая ностальгическая тяга к
деревне, к земле, к простой и неторопливой жизни.
Хотя, конечно же, такое ощущение возникает не
у всех выходцев из села, но для подавляющего
большинства из них характерно, во всяком случае
в первые годы, переживание оторванности и чув-
ство одиночества.
В то же время сельские мигранты несут в город
свою традиционную культуру, которая разбивается
о городскую, размывая ее, снижая ее качественный
уровень. Не случайно поэтому, что в молодых го-
родах или новых микрорайонах, где квартиры по-
лучают недавние выходцы из села, уровень общей
культуры значительно ниже, чем в старых городских
кварталах. Кроме того, столкновение культур по-
рождает зачастую самые уродливые формы со-
циального поведения и формирует ряд негативных
психологических характеристик личности в первом
поколении детей - еще не городском, но уже счи-
тающем себя таковым, и уже не сельским, хотя
еще и не забывшем о своих корнях. Мигранты
вынуждены бороться за свое место в социальной,
профессиональной, политической, культурной и
других структурах города. Эта борьба зачастую
приобретает формы чуть ли не открытой войны
Социокультурные истоки одиночества
с <коренным> населением города. Злость, жесто-
кость, ненависть, конформизм, беспринципность и
социальная отчужденность - вот основные психоло-
гические спутники урбанизации.
Конечно же, с течением времени конфликты
и противоречия сглаживаются и в конце концов
исчезают. Но вот некоторые данные проведенного
нами социологического исследования в двух круп-
нейших городах Украины - Киеве и Харькове. Мы
провели опрос среди взрослого населения (20-45
лет), разбив его на три группы. Первую соста-
вили лица, переехавшие на постоянное жительство
в город из села в течение последних пяти лет,
вторую - дети бывших сельских жителей, родив-
шиеся уже в городе, третью - коренные горожане.
Нас интересовали два вопроса. Первый - отно-
шение к городу как таковому, второй - преобла-
дающее эмоциональное состояние. И вот что мы
получили. Для первой группы респондентов город:
холодный, чужой, мрачный, грязный, безразличный,
суетливый, непонятный. Эмоции: усталость, ненуж-
ность, надежды, перспективы, одиночество, страх,
тоска.
Для второй группы респондентов город: свой,
злой, продажный, интересный, крупный. Эмоции:
надежды, перспективы, ущемленность, потерян-
ность, гордость.
Для третьей группы город: свой, родной, кра-
сивый, любимый, история, культура. Эмоции: пер-
спективы, близость друзей, покой, активность, де-
ловитость, жизнь.
Эти данные не нуждаются в особом коммен-
тарии. Они сами достаточно красноречиво демон-
стрируют особенности социального и психологичес-
Одиночество
кого восприятия города основными категориями его
жителей. Подчеркнем только один момент: для вы-
ходцев из села чувства собственной ненужности
и одиночества являются достаточно устойчивым
эмоциональным состоянием, связанным с городом
как таковым. Для городских же жителей чувство
одиночества никак не связано с проживанием в го-
роде, а с существующей системой социальных от-
ношений и личностными особенностями.
.гд^ва ^№
1БОР
ЛИЧНОСТИ:
успех
отчуждения
или свобода
одиночества
Порождение
бюрократизма
или информация
никуда
Исходным моментом "Р^^-
смотрении процессов обще^.
а конкретнее, их форм и струк
^ шляется вычленение си-
-:-^х^^
^Тт:^ Ф^-^^
Это позволяет nenoi"^
^азом первично расчлени ь
ладные в житейской слитности
^Ы и виды взаимодействия
^^ Совершенно очевидно.
ч^о социальные структуры
функционируют вне и неза^
^о от каждого ^Р^^
индивида, но не ^^^.
-^^^^
Ге:оосновно.офункци^^
^кту^а^ссреДО-ивает
^йпо строго определен-
^ местам с'достаточножес^
ко заданными системами Д^
^вий отношений, прав и обя-
занностей Именно эта система
Образует исходный социологи-
^ слой. прогР-^:
щий возникновение в ^^
ве различных типов общение
в тоже время в рамках со^-
ального слоя и по пЇ>^У^
циального функционирования
Обязательно складываются си
Одиночество
стемы неформальных контактов, которые образуют
особую социально-психологическую реальность,
специфическим отличием которой является со-
размерность, сонаправленность социальной структу-
ре. И, наконец, в этих же рамках могут складываться
и обязательно складываются собственно межлич-
ностные отношения. Это отношения психологичес-
кие: симпатии-антипатии, дружбы-вражды, любви-
ненависти и др.
Естественно, что все типы отношений в реаль-
ной жизни оказываются достаточно взаимопрони-
кающими, взаимосвязанными, взаимозависимыми.
Сотрудники могут не любить друг друга и мило
обсуждать при этом производственные проблемы,
начальник и подчиненный могут быть связаны дру-
жескими узами и т.п. Но тем не менее, вот это
условное деление отношений позволяет выявить
ряд существенных особенностей, определяющих
специфику общения людей друг с другом.
Любая социальная структура предполагает нали-
чие сетей коммуникации, обеспечивающих прохож-
дение информации от одного элемента к другому.
Принципиально важным является не столько то, что
эти каналы являются фиксированными, а то, что по
этим каналам информация проходит лишь в одном
направлении, она только передается. Типичным при-
мером такой односторонней коммуникации являет-
ся передача информации через средства массовой
информации (радио, телевидение, газеты и т. д.).
Информация адресована всем, но ни для кого кон-
кретно. Более того, никогда нет гарантий, что кто-
нибудь эту информацию вообще принял.
Исследования, проведенные в старших классах
средних школ, среди студентов первых курсов
Выбор личности...
институтов, подтверждали ранее известные факты:
даже часто употребляемые в газетной лексике сло-
ва, такие, как плюрализм, кооперация, фантасма-
гория, скепсис и др., совершенно по-разному при-
нимаются разными людьми и очень часто смысл
понимания далек от истины. Если даже информация
и принята, то она может быть неправильно понята.
Для социальных структур это не имеет принципи-
ального значения. Так случается, например, при под-
готовке различных инструкций и циркуляров: они
иногда противоречат Друг Другу и принятие их прос-
то невозможно, а зачастую создаются, заведомо
не претендуя на применение их в практике.
Для рождения и передачи такой информации
совершенно не обязательно само взаимодействие
индивидов или общение как таковое. Это оказывает-
ся самодостаточным и самодовлеющим процессом.
Но такой тип коммуникации не возникает ниоткуда
и не существует сам по себе, его порождают ре-
альные люди, вынужденные функционировать в
таком режиме и вольно или невольно впитывать
его черты в себя, становясь их носителями и при-
обретая для себя некую, становящуюся затем при-
вычной, форму общения. Например, каждый науч-
ный сотрудник в любом институте пишет годовой
отчет, заведомо зная, что само его написание
определяется бессмысленной инструкцией, глася-
щей о необходимости наличия и хранения годовых
отчетов. Такую инструкцию сотворили в свое время
чиновники, которых абсолютно не интересовало,
как, кем эти отчеты будут приниматься, воспри-
ниматься и использоваться,
Таким образом, первый тип общения - это чис-
то коммуникативный, где каждый индивид <произ-
Одиночество
Выбор личности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28