В первую очередь бросается в глаза, что это
не только психологическое состояние человека, не
только его переживания, эмоции и чувства, но и ха-
рактеристика его физического отношения с други-
ми людьми. Заметим сразу, что эта характерис-
тика является исходной. Вплоть до конца прошло-
го века одиночество рассматривалось в основном
как физическое состояние человека, как степень
объективной изолированности индивида. Даже в
толковом словаре русского языка В. Даля нет слова
<одиночество>, а есть только слово <одинокий>
и производные от него, которые применяются
для обозначения человека, живущего отдельно, изо-
лированного от других людей.
Как состояние физической изолированности,
оторванности одиночество известно с самых древ-
Феномен одиночества
них времен и даже нередко сознательно исполь-
зовалось людьми. Но при этом, конечно же, на
протяжении веков менялись его субъективная
оценка и отношение людей к факту отрыва
(уединения).
2.
Ритуалы
изоляции
В древние времена, когда само
существование людей было сугубо общинным, кол-
лективным, родовым, мы находим три основные
формы одиночества. Это, во-первых, обряды, риту-
алы, испытания, воспитание одиночеством, которые
имели место практически у всех племен и наро-
дов.
Во-вторых, это наказание одиночеством, выра-
жавшееся в изгнании из рода и обрекавшее наказан-
ного почти на верную смерть.
И в-третьих, это добровольное уединение от-
дельных индивидов, оформившееся в социальный
институт отшельничества, просуществовавший мно-
гие тысячелетия.
Наши современные представления об одиночес-
тве, его многоликости вырастают из этих исходных
форм и в то же время сохраняют в себе их наибо-
лее характерные черты.
Например, испытание и воспитание одиночес-
твом были распространены среди всех народов,
находившихся на общинно-родовом уровне социаль-
ной организации жизни. Вот как И. С. Кон описы-
вает этот ритуал у индейцев мехинаку (Централь-
ная Бразилия): <Индейцы мехинаку не имеют лич-
Одиночество
ной, социальной автономии, живут в общих хижинах.
Тем не менее у них существует сложная система
территориального и психологического обособле-
ния... В племени действует ритуальная изоляция
подростков в период инициации> ^.
Подобные обряды имели громадное психологи-
ческое значение. В условиях полной жизненной
растворенности индивида в своем племени или ро-
де обряды изоляции были тем средством, которое
позволяло человеку, пусть даже в самой примитив-
ной форме, осмыслить и осознать себя, психоло-
гически обособиться. В то же время индивид обо-
соблялся не как самоценная индивидуальность или
личность, а как представитель рода. Таким образом,
обряды изоляции не только обособляли индивида,
но и <творили> его родовое самосознание или,
как говорят психологи, <Мы-сознание>. Так, еще в
Х веке в Киевской Руси существовал аналогичный
обряд.
Значение таких обрядов сохранилось на многие
века и, в существенно измененном виде, дошло
до наших дней. <Целую неделю я была лишена
солнечного света и сидела в комнате со спущен-
ными шторами. Еду мне приносили не только без
сладкого, но даже без белого хлеба. Никаких книг,
даже учебников, читать не разрешили. Передо мной
на столе лежало только Евангелие. Я должна была
все семь дней размышлять о содеянном мною>,-
так описывает Екатерина Мещерская один из уроков
воспитания, полученный в своей семьей
Хотя по форме обряды изоляции у архаических
народов в Киевской Руси и в системе аристокра-
тического воспитания XX века сильно различаются,
но, как мы видим, их психологический смысл оста-
Феномен одиночества
ется практически неизменным. Изоляция рассматри-
вается как необходимое условие обособления ин-
дивида, становления его самосознания и в конечном
итоге развития личности. Естественно, в этом случае
изоляция не является полной и абсолютной. Она
везде сохраняет следы ритуальности, некоторой
условности, состоящей в обязательном, несколько
театрализованном, отрыве индивида от привычных
для него форм существования в социуме.
Мы и сейчас в процессе воспитания не отка-
зываемся от использования этого приема. В какой-то
момент мы говорим ребенку: <Ты уже большой,
можешь играть сам!>, <Посиди и придумай себе
дело> и т. д.
Сейчас же для нас крайне важно подчеркнуть
один момент: во всех описанных выше случаях
физическая изоляция индивида переживается им как
одиночество и сопровождается чувством одиночес-
тва, но оно не несет на себе трагической окраски.
Понимание человеком условности изоляции, ее
временной ограниченности, непременности возвра-
щения в привычные сферы общения, но уже в дру-
гом психологическом состоянии, создает общий
положительный, благоприятный эмоциональный
фон, сопровождающий переживание одиночества.
Так мы глотаем горькое лекарство, зная, что оно
необходимо для выздоровления. Эту позитивную
особенность временного уединения в последние
годы стали использовать в психотерапевтической
практике. Так, американский психолог Дж. Лилли
разработал и успешно осуществляет терапевтичес-
кую программу лечения депрессии, ожирения, алко-
голизма, табакокурения, основанную на принципах
воспитывающего одиночества. При этом он подчер-
Одиночество
кивает, что одиночество способствует развитию со-
бранности и внутренней сосредоточенности и ока-
зывает обновляющее действие на настроение. Сей-
час известны и опыты с добровольной длительной
изоляцией.
И все же не будем забывать о том, что одино-
чество даже для современного человека является
тяжелым испытанием. <Слишком длительное одино-
чество едва ли полезно человеку, равно как и не-
прерывное нахождение в толпе. Одиночество - де-
ло нелегкое, потому что человек, особенно когда
он молод,-создание стадное. Мощные инстинкты
сопротивляются подобному образу жизни и тогда
человеку приходят в голову мысли довольно стран-
ного свойства> ^- так писал ученый-естествоиспы-
татель Генри Бостон, добровольно проживший год
в полном одиночестве на одной из дюн полуостро-
ва Кейн Коуд, далеко выдающейся в Атлантичес-
кий океан оконечности североамериканского побе-
режья, месте, получившем название <конец света>.
<Проживая на дюнах таким необычным способом,
я находился в самой гуще обильной природ-
ной жизни, проявлявшейся днем и ночью, и благо-
даря этому оказался вовлеченным в круговорот ве-
ликой жизненной силы, чувствуя, как получаю от
нее тайную питающую энергию> ^- отмечал он в
книге <Домик на краю земли>, в которой ярко
проявился его дар не только ученого, но и худож-
ника, и которая свидетельствует, что ощущения
и способность к самонаблюдению чрезвычайно обо-
стряются благодаря добровольному одиночеству.
Испытание одиночеством проходят сейчас люди
самых различных профессий, возраста, пола. Мож-
но привести множество примеров экспериментов
Феномен одиночества
такого рода: космонавты в сурдокамерах, спелео-
логи в пещерах - подобные испытания вдобавок
усложнены так называемой сенсорной депривацией
(отсутствием необходимых для человека внешних
раздражителей, то есть голодом на ощущения); мо-
реплаватели в открытом океане, например француз-
ский врач Ален Бомбара, переплывший Атланти-
ческий океан на надувном спасательном плоту, эко-
номист из Болгарии Д. Папазов, совершивший в оди-
ночку путешествие по Тихому океану в спасатель-
ной шлюпке (впоследствии в этих многодневных
испытаниях стала принимать участие его жена Юлия),
и многие другие.
Одиночество - это не только испытание для че-
ловека, но и испытание человеком, личностью само-
го себя, самоутверждение своей человеческой сущ-
ности, превосходства своей личности над любыми
внешними обстоятельствами. В конечном счете
испытание и воспитание одиночеством приводят
человека в мир людей, сближают индивида с други-
ми, делают для него саму возможность общения и
жизни в человеческом обществе самоценной и
безусловной.
3.
Наказание
отчуждением
Столь же древнюю историю
имеет отчуждение индивида от общества путем
насильственной изоляции или изгнания. На всех
уровнях развития общества не было большего на-
казания, чем наказание одиночеством, изгнанием,
лишением общения.
Одиночество
Нарушение жизненно важных для племени пра-
вил, табу (запретов) у большинства первобытных
народов каралось либо смертью, либо изгнанием,
причем второе наказание считалось более тяжелым.
Аналогичный механизм действует практически во
всех общественных структурах. Так, религия при
нарушении основных догматов во все времена ис-
пользовала инструмент отлучения от церкви и пре-
дания анафеме. Для верующего человека такое
наказание было равносильно духовной смерти, пол-
ному жизненному краху. Он оказывался вырванным
из своей жизненной среды, из социума в целом,
причем не временно, а навсегда и безвозвратно.
Это положение усугублялось еще и тем, что в пе-
риоды преобладания религиозного сознания жиз-
ненная среда каждого конкретного человека была
достаточно однородна и ограничена. Поэтому отлу-
чение от церкви или предание анафеме фактически
ставили человека вне общества, отчуждали его от
людей.
Аналогичным образом действует и любое госу-
дарство, вводя за нарушение законов наказание
лишением свободы. Причем помимо прямого
лишения свободы государство часто использует
такие способы отчуждения индивида от общества,
как высылка (ссылка) или лишение права прожи-
вать в определенной местности (как правило, в
крупных городах), хотя эти формы наказания
внешне предстают как более мягкие. Однако пси-
хологически они являются наказанием тем же оди-
ночеством, ибо означают полный отрыв индивида от
привычного для него круга общения, уровня куль-
туры и т. д. И только огромная сила воли и высокий
уровень культуры позволяют индивиду в этих усло-
Феномен одиночества
виях сохранить свою личность и преодолеть социаль-
ное отчуждение. Замечательным примером такого
преодоления могут служить жизнь и деятельность
декабристов, сосланных в Сибирь. Ведь именно
их трудами в Сибири в середине прошлого века
возникли и развились крупные очаги культуры.
Но если у человека отсутствует способность про-
тивостоять внешнему принуждению и изоляции, то
отчуждение становится и внутренним, психологи-
ческим. Очень быстро начинают проявляться все
признаки одинокого бессмысленного существова-
ния. Без высокого уровня внутренней культуры от-
рыв индивида от привычного и близкого ему окру-
жения часто приводит к распаду самой личности.
Не случайно поэтому наиболее жесткие тираничес-
кие, тоталитарные режимы стремились создать в
местах заключения условия не просто тяжелые для
физического существования, но направленные в пер-
вую очередь на разрушение культурных традиций
личности, на обессмысливание ее жизни. И поэтому
сохранение личности в условиях насильственного
отчуждения во многом зависит от ее способности
сохранить присвоенные нормы и традиции культуры.
Наконец, к этому же механизму психологичес-
кого отчуждения относятся вырабатываемые в меж-
личностных отношениях способы наказания за нару-
шение индивидом норм и правил морали данного
социума. Это прежде всего неформальные способы
изоляции личности. Причем такие способы сущес-
твуют на всех уровнях общества. Так, на уровне
межличностных отношений человек, например,
демонстративно прекращает общение с наказу-
емым. В традициях семейного воспитания наказа-
ние изоляцией (<встань в угол!>) является весьма
Одиночество
распространенным, а иногда превращается в на-
казание полным изгнанием. Заметим, что лишение
наследства имеет не только экономический, но и
глубокий психологический смысл.
Особенно мощными средствами наказания от-
чуждением обладают социальные группы. Типичны-
ми примерами являются широко применяемые в
малых группах, коллективах бойкоты, групповые
обструкции, вплоть до общественного остракизма.
Все эти методы направлены на то, чтобы поставить
индивида в ситуацию физической и, главное, пси-
хологической изоляции. Для индивида создается
ситуация невозможности вступить в общение со
значимыми для него людьми. И здесь нельзя уже
сослаться на действие бездумного внешнего при-
нуждения - ведь носителями наказания оказывают-
ся эти же значимые люди. Психологическая тяжесть
группового отчуждения заключается в том, что под-
вергается осуждению не просто тот или иной по-
ступок индивида, а он сам как таковой, его личность,
его собственные нравственные и культурные осно-
вания поступка. Это и есть ситуация полного лич-
ностного одиночества.
4.
Поиски
уединения
Прямо противоположной по
своему психологическому значению является третья
историческая форма одиночества. Это доброволь-
ное физическое уединение человека, его уход от
жизни в обществе. Обыденное сознание связывает
добровольное уединение в основном с отшёльни-
Феномен одиночества
ками. Действительно, исторически отшельничество
возникает в период распада родоплеменных отно-
шений и фактически предопределено возникнове-
нием мировых религий. Конечно же, нельзя с вы-
сокой степенью точности датировать период воз-
никновения этого ранее распространенного явления.
Но достоверно известно, что уже в середине пер-
вого тысячелетия до нашей эры отшельничество
было достаточно распространенным в иудаизме.
Примерно в это же время в Индии складывается
особая каста жрецов - брахманы, которые вели
строго уединенный отшельнический образ жизни.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28