Сложные ритуалы, строгая регламентация жиз-
ни, аскетические подвиги и отшельничество рас-
сматривались ими как лучшие средства освобож-
дения души. Сверхчеловеческие, надличностные
способности брахманов в постижении мира и управ-
лении им, знание прошлого и предвидение буду-
щего связывались в массовом сознании именно с
особым способом существования - отшельничест-
вом и аскетизмом. Уход от мирских дел, уединен-
ность, предполагающая внутреннюю сосредоточен-
ность и преодоление в себе низменных начал,- вот
неотъемлемые характеристики отшельнического
образа жизни. Устремленность к познанию высшей
сущности в то же время составляет обязательную
часть всех мировых религий. Поэтому не случайна
историческая связь между отшельничеством и рели-
гией, и даже само слово <монах> 8 точном переводе
с греческого означает <отшельник> (человек, уеди-
нившийся в пустынных местах).
Отшельничество как социальный институт про-
существовало не менее двух с половиной тысяч
лет и только в XX веке, по сути, утратило свое зна-
Одиночество
чение и, собственно, существование. В Европе оно
дольше всего продержалось в России и было раз-
рушено только после революции. Наше современное
сознание с большим трудом принимает идею от-
шельничества. Не случайно многие до сих пор зада-
ются вопросами, связанными с этим феноменом.
Вот рассуждения известного английского писате-
ля Ричарда Олдингтона: <Любопытна жизнь этих
отшельников... Я вчера прочел, что они обоснова-
лись здесь с давних пор и на смену одним прихо-
дили другие, пока не уничтожили монастыри. Инте-
ресно было бы познакомиться с их жизнью. Я говорю
не о каком-нибудь жизнеописании святых, которое
представляет собой просто благочестивый вымы-
сел, а об их скрытой жизни. Почему они стали
отшельниками, что они думали? Что их на это толк-
нуло - просто лень или они бежали в ужасе от мир-
ского зла? Правда ли, что они обретали счастье
в уединении?> ".
Конечно же, психологическая реконструкция от-
шельничества невероятно трудна. Но все-таки по-
нять, каков был его смысл, откуда бралась <радость
уединения>, нам необходимо. Ибо ответы на эти
вопросы позволяют по-новому, возможно, не так
трагично, взглянуть на проблему современного оди-
ночества.
Именно поэтому мы решили обратиться с вопро-
сами о смысле отшельничества в христианстве к
игумену знаменитого Киево-Печерского монастыря,
не так давно возобновившего свое существование
на территории Киево-Печерской лавры. В беседе
отец Феофилакт рассказал следующее: <Отшель-
ничество существует до сих пор и будет существо-
вать столько, сколько будет жить в людях истинная
Феномен одиночества
вера и христианство. Такое положение определяется
особым местом отшельничества в системе христиан-
ской духовности.
Отшельничество всегда рассматривалось как
особый вид подвига, приводящий к спасению души
и соединению с богом. Это высшая цель и апофеоз
отшельничества. Именно поэтому оно не является
самоцелью и его ни в коем случае нельзя путать
с уединенностью анахорета и мизантропа. Нельзя
также сравнивать отшельничество с жизнью чело-
века, уединяющегося по каким-либо личным моти-
вам - будь то стремление проверить себя и свою
волю или доказательство каких-то идей (как это
делал, например, Торо, который, поселившись один
в лесу, пытался на собственном опыте доказать
<прелесть слиянья человека с его собственным
природным первоначалом>). В любом случае это
есть гордыня, несовместимая с подлинным подвиж-
ничеством.
Жизнь отшельника полна высочайшего смысла
и значения именно потому, что она не только не
сводится к обыденному существованию или борьбе
за выживание в тяжелых физических условиях, а,
наоборот, предполагает отречение от земных благ
ради духовного очищения. Отшельничество нераз-
рывно связано с самой суровой аскезой: преодо-
ление . плотского начала духовным - вот один из
краеугольных камней христианства. В некотором
смысле можно даже сказать, что отшельничество
и аскетизм равны друг другу. Но в отшельничестве
есть еще один момент, который возвышает его
над аскетизмом и превращает в высший подвиг,-
это борьба с помыслом, с собственными желаниями
и мыслями, возжеланиями и устремлениями. Это
Одиночество
Феномен одиночества
подлинная борьба с духом зла, и только в слу-
чае победы в ней человек достигает чистоты духа
и мысли, очищения и спасения души.
Очищение души, растворение индивидуально-
личностного в божественном придает особую силу
молитве, творимой отшельником. Его молитва ни-
когда не есть молитва <за себя>, а всегда молитва
за тех (не <вместо>, а <ради>), кто остался в миру.
На утверждении возможности чистоты человечес-
кой души и помыслов, на молитвах отшельников
<мир держится> и получает отсрочку от <конца
света> и прихода Страшного Суда. Чистота души
и ее соединенность с богом делают отшельника
особо значимым и притягательным для огромного
числа людей. Их Слово и Жизнь невероятно высоко
ценятся, и многие из них по справедливости при-
числены к сонму (лику) святых.
Великий труд отшельничества предполагает вы-
сокий уровень готовности человека к нему. Необ-
ходимым этапом становления такой готовности явля-
ется жизнь в братстве, в сообществе. Именно там
происходит первичная кристаллизация духа и ис-
правление личных недостатков под руководством и с
помощью наставников. Кто не прошел общежития,
не может совершить подвига отшельничества.
И последнее. Отшельник не одинок в бытовом
смысле слова. Он всегда пребывает в Боге, а кроме
того, с ним всегда его ангел-хранитель. Данное
обстоятельство, конечно, не исключает возможности
возникновения у него чувства одиночества, но это
есть один из искусов отшельничества, одно из
проявлений действия духа зла и преодоление
его-необходимый этап очищения и спасения
души>.
Отец Феофилакт в беседе подчеркивал именно
религиозный смысл духовного возвышения в от-
шельничестве. И такая точка зрения, безусловно,
справедлива. Но вместе с тем очевидна и культурная
осмысленность отшельничества как религиозного
явления.
Исторический анализ показыбает, что кельи от-
шельников, пустыни, скиты имели отнюдь не только
религиозное, но и большое культурное значение
для огромных территорий, окружающих их. Не толь-
ко святость, но и мудрость отшельников, их спо-
собность понять не только бога, но душу брен-
ного человека в его мирских заботах и тревогах -
эти особенности красной нитью проходят через все
жизнеописания прославившихся в народе отшель-
ников.
Вообще, по-видимому, в социокультурном плане
необходимость понимания, постижение через со-
зерцание, рефлексия над жизнью общества были
основными причинами возникновения и широкого
распространения всех известных вариантов отшель-
ничества - от буддийских брахманов до православ-
ных старцев. В келье отшельника рождалось по-
нимание и хранилось знание. Но нельзя тракто-
вать смысл действий и положение отшельника с
точки зрения современного человека. Обладание
особым уровнем понимания и знания не возвышало
отшельника над другими людьми, а как бы ставило
его ближе к богу. Невычлененность человека из
^общины, отсутствие развитой индивидуальности и
личности делали психологически невозможным са-
мостоятельный прорыв к знаниям и культуре. Но
такой прорыв осуществлялся и обеспечивался как
раз обращением к богу как высшему существу
'-"" 'У.
Одиночество
32 Феномен одиночества
и носителю абсолютного Знания, Разума и Совер-
шенства. По сути, подобный уход от обыденной
повседневности был уходом в сферу созерцания
духа и творения культуры.
Исторически это оказалось возможным через уе-
динение. Закрепление такой формы в культуре
привело к тому, что уединение, одиночество стали
реально необходимым условием полноценного обо-
собления, развития личности. Но эта потенция ста-
новится действительностью только будучи одухо-
творенной неким высшим смыслом или идеей. Пе-
чально известны многочисленные случаи, когда оди-
ночество приводило не к возвышению личности, а,
наоборот, к ее распаду вплоть до клинических про-
явлений. Одним из самых известных описаний этого
состояния являются дневники и воспоминания Ри-
чарда Барда, который в 1938 году полгода провел
один в Антарктиде. Он пишет, что все его усилия
и помыслы были направлены на обеспечение усло-
вий своего физического существования, на выжива-
ние. Вскоре вся его жизнь превратилась в бессмыс-
ленный ад мучительного переживания одиночества.
Рассматривая этот случай, болгарский психолог Л. Си-
меонова пишет: <Этот факт подтверждает, что здо-
ровый, нормальный человек, вынужденный жить как
отшельник в течение нескольких месяцев, впадает
в глубокую депрессию и начинает терять навыки
элементарной бытовой культуры> ^
Психологическая вынужденность одиночества,
субъективная (да и объективная) невозможность
выйти за рамки сиюминутных нужд и потребностей
предопределили крах попытки уединения Р. Барда.
Еще раз подчеркнем, что лишь осмысленность
жизни и творчества дает человеку силы не только
духовно расти
противостоять одиночеству,
в нем.
И этот факт был осмыслен представителями
рода человеческого по меньшей мере пятьсот лет
назад. Становление индивидуальной рефлексивнос-
ти и созерцательности, духовного обогащения и спо-
собности к творчеству невозможно без уединения
человека. Одиночество потенциально несет в себе
возможность реализации всего лучшего, что сокры-
то в человеке.
. К концу эпохи средневековья сложился подлин-
ный <культ одиночества как условия сосредоточен-
ного, интимного общения с богом> ^ Но параллель-
но мистической направленности религиозного со-
стояния светская культура уже с начала XVI века де-
лает упор на творчески-созидательном начале оди-
ночества. Одиночество воспевается как источник
вдохновения, свободы и радости. Монтень в своих
знаменитых <Опытах> писал: <Итак, ей (душе.-Авт.)
нужно обновиться и замкнуться в себе: это и будет
подлинное уединение, которым можно наслаждать-
ся и в толчее городов, и при дворах королей, хотя
свободнее и полнее всего наслаждаться им в оди-
ночестве. Но поскольку мы собираемся жить оди-
ноко и обходиться без общества, сделаем так, чтобы
наша удовлетворенность или неудовлетворенность
зависели всецело от нас; заставим себя сознатель-
но жить в одиночестве, и притом так, чтобы это
доставляло нам удовольствие> ^.
Начиная с XVII века дворянская культура свя-
зывает тяготение к одиночеству с развитием духов-
ности, и в первую очередь эстетических пережива-
ний. Именно оттуда дошла до нас крылатая фраза
<Уединение - подруга муз>. И там же зародилось
Одиночество
сохранившееся до сих пор представление об уеди-
нении как необходимом элементе системы воспита-
ния. XVIII век раскрыл еще одну грань одино-
чества как основы развития интеллекта и творчества
в целом. В 1784 году вышел четырехтомный труд
немецкого философа И. Г. Циммермана <Об оди-
ночестве>, где образ одинокого мыслителя был
возведен в ранг идеала. Эту же мысль развивали
Ж.-Ж. Руссо (<Прогулки одинокого мечтателя>),
И. В. Гете и многие другие. <Сентиментализм пере-
носит центр проблемы внутрь личности, утверждая
вслед за Руссо, что все великие страсти созревают
в одиночестве. Наконец, романтики делают одино-
чество своим программным лозунгом, понимая его,
однако, по-разному-отбайроновского вызова и
бунта до пассивного поиска убежища от жестокости
мира> ".
Все исторически складывающиеся трактовки до-
бровольного уединения сохраняются и по сей день,
не теряя своего значения. Творчество художни-
ка и писателя, изобретателя и ученого всегда балан-
сирует на тончайшей грани между стремлением
сделать что-то полезное обществу, людям и томи-
тельной жаждой одиночества как обязательного
условия вдохновения и творчества.
А. Эйнштейн, любивший одиночество и по соб-
ственному желанию проживший много лет в уеди-
нении, писал: <Я не знаю лучшего занятия для
ученого, чем сторожить маяк>.
Г. Г. Маркес все время стремился к одиночеству,
утверждая: <Не знаю более одинокого занятия, чем
труд писателя>, хотя его помыслы были направле-
ны на людей и для людей.
Но уединение творчества является не просто
Феномен одиночества
условием собранности и сосредоточения, а скорее
необходимым звеном в осмыслении мира и себя
в нем. И эта характеристика одиночества не только
идеализируется в философских размышлениях и
мемуарах деятелей науки и искусства, но и по-
этизируется как идеал на страницах художественных
произведений. Вот что утверждает один из крупней-
ших писателей современности Андре Жид: <Я вижу
каждого моего героя сиротой, единственным сыном,
холостяком и бездетным>. На страницах книг поя-
вляются персонажи, видящие силу в своем одино-
честве, считающие, что общественные связи мешают
личности реализовать свои возможности.
Но, пожалуй, психологические последствия до-
бровольного уединения, берущего начало в отшель-
ничестве, являются для современного человека
куда более значимыми в другом аспекте, прямо
противоположном творческому. Ведь сама по себе
идея творческого уединения за пятьсот лет своего
существования стала для человека достаточно ба-
нальным <общим местом>. Напомним, что уедине-
ние отшельников давало не столько рассудочно-
познавательный эффект, сколько иррациональное
созерцательно-духовное понимание, позволяющее
захватывать и мир, и дух, и душу как нечто единое и
целостное. Созерцательно-понимающая позиция,
отказ от прагматических целей и сиюминутных
выгод начинают занимать все более значительное
место в жизни современного человека.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28