ощущение себя неу-
дачником, жалость к себе, склонность к подавлен-
ности; стремление держаться с людьми на рас-
стоянии, избегание близкого общения; лживость и
лукавство, ненадежность, враждебность к другим
людям, склонность приписывать свои чувства и мо-
тивы другим.
Киевские психологи Е. И. Головаха и Н. В. Панина,
дополняя этот достаточно большой перечень лич-
ностных характеристик, потенциально связанных с
переживанием одиночества, выделяют такую черту,
как конфликтность, то есть склонность обострять
не только конфликтные, но зачастую и просто осло-
жненные ситуации человеческих контактов.
Все перечисленные психологические характерис-
тики не просто затрудняют общение, но объек-
тивно препятствуют установлению интимно-личност-
ных отношений между людьми, принятию одним
Феномен одиночества
человеком другого как личности. Как мы уже го-
ворили, именно отсутствие такого типа межлич-
ностных отношений переживается человеком как
одиночество. Недостаточность субъективной осмыс-
ленности и значимости бытия на индивидуально-
личностном уровне может компенсироваться или,
наоборот, усугубляться особенностями объективно-
го общественного положения индивида и его меж-
личностных отношений в социальных структурах и
группах.
Большая часть нашей жизни связана с осущест-
влением нормативно заданных социальных функций
в тех или иных группах и коллективах. Именно
на этом уровне человек получает признание своих
социальных свойств и качеств. Подчеркнем, что если
на индивидуально-личностном уровне признание
получает личность в целом, то на социально-груп-
повом - ее отдельные свойства и качества. Так,
нам необходимо признание наших профессиональ-
ных свойств, организаторских, коммуникативных
и пр. И все это мы получаем только через оценку
качества выполняемых нами ролей. Если эта оценка
достаточно высока, то есть человек ощущает факт
его признания коллективом, то это вполне может
компенсировать даже отсутствие близких, дружеских
связей и отношений. С этим фактом мы часто встре-
чаемся не только в повседневной жизни, но и во
многих художественных произведениях (книгах, ки-
нофильмах, спектаклях и т. д.). Очень кратко эта
ситуация может быть охарактеризована таким обра-
зом: <У меня нет близких друзей, зато меня ценят
и уважают на работе>; <Мои недоброжелатели про-
сто-напросто завидуют моим успехам>. Социально-
групповое признание не только компенсирует, но
Одиночество
и оправдывает в глазах личности даже неудачи,
в сфере межличностных отношений.
Надо заметить, что отдельные социальные груп-
пы и социум в целом всячески поддерживают и по-
ощряют такую мотивацию. И людей, принимающих
ее как ценность, достаточно много. Но такая по-
зиция по своей психологической природе оказывает-
ся неполноценной и ущербной. Особенно остро в
жизни личности это проявляется в моменты, когда
по тем или иным причинам человек выпадает из
социальной структуры. Это может быть и болезнь,
которая не дает возможности продолжать работу
на том же месте, сокращение штатов или уход на
пенсию. В любом случае человек лишается дела
своей жизни, теряет осмысленность бытия на соци-
альном уровне. Так же как и на индивидуально-
личностном уровне, это неминуемо порождает чув-
ство отчужденности и переживание одиночества.
И если у человека, всю жизнь посвятившего дости-
жению социального признания, не оказывается близ-
ких друзей, то представленная ситуация превраща-
ется в подлинную трагедию одиночества.
Однако все же нель.зя забывать, что социально-
групповое признание наших личностных свойств и
качеств является действительно необходимым для
полноценной жизни. Отсутствие такого признания -
одна из главных причин личностной неудовлетворен-
ности профессией, работой, коллективом и т. п.
Чувство неудовлетворенности, психологический
дискомфорт накладывают отпечаток на уровень
межличностных отношений. Даже наличие близких
друзей не может отменить потребности в социаль-
но-групповом признании.
Если же обстоятельства складываются так, что у
Феномен одиночества
человека нет близких друзей и он не получает при-
знания на социально-групповом уровне, то эта ситу-
ация порождает глубочайший психологический кри-
зис личности. В этом случае можно говорить, навер-
ное, о несчастливой жизни или даже о несчастной
судьбе. К сожалению, такие судьбы - не редкость.
Но, оказывается, человеку недостаточно этих
двух уровней признания. Ощущение полноценности
собственной личности, чувство сопричастности пред-
полагают переживание собственной культурно-исто-
рической значимости. И только общество в целом,
во всех своих социальных проявлениях, может дать
человеку эту значимость. Культурный смысл бытия
переживается человеком непосредственно, не осо-
знается, что именно и каким образом придает жизни
осмысленность. Но сам факт наличия или отсутствия
осмысленности, безусловно, осознается. Эта куль-
турная составляющая является высшей инстанцией
человеческого бытия. В жизни каждого общества
бывают такие периоды, когда каждый конкретный
человек вдруг начинает ощущать собственную бес-
полезность и невозможность реализовать свои лич-
ностные способности. На уровне общества это
и есть застой, кризис и <атомизация>. А на уровне
индивида - распад высших ценностей и социальное
отчуждение.
Что бы человек ни думал, ни хотел, ни делал,
это оценивается им как <никому не нужное>. И слиш-
ком часто мы слышим равно ничего не зависит. Я все равно ничего не
могу сделать>. С особой внутренней силой и страст-
ностью гражданина это мучительное переживание
собственной отчужденности передал в своих днев-
никах Александр Довженко.
Одиночество 48
<9.VIII.1942.
Трагедия моей личной жизни заключается в том,
что я вырос из своей кинематографии. Большая
общественная робота, где я действительно мог бы
жить и творить народу добро, мне не суждена.
Ее делают вокруг меня долгие годы люди слабые
и немощные духом. Я лишен творчества в жизни,
лишен радости и гордости творчества на пользу на-.
рода. Я не живу в атмосфере государственного
горения, в атмосфере авангарда государственного
штата. Меня туда не пущено. Поэтому, изолирован-
ный и одинокий, я мучаюсь в критицизме и в боязни
за судьбу народа, может, порой утрачивая верные
пропорции в балансе добра и зла>^.
Итак, мы видим, что психологическое одиночес-
тво порождается утерей смысла бытия личности.
Но зависит это не только от самого человека.
В огромной мере это не его вина, а его беда. Слиш-
ком много объективных факторов выпало на наш
стремительный век, и противостоять им каждая от-
дельная личность сама по себе просто не в силах.
Именно поэтому мы и говорим, что наше время -
время отчуждения и одиночества.
"'r'^'^ - *" <'^l? ^.*' ^*^t ' ^'^' *'l\ ^ '^ : '-Л. ^ / -1
^
'.^
1. Прошлый век был веком тор-
Прорыв жества идеи равенства лю-
сознания: дей. Параллельно с воплоще-
нием этой идеи все больше
распространялась иллюзия воз-
можности всеобщего братства.
Многим представлялось, что
только всевозможные сослов-
ные и социальные различия,
существующие в обществе, ме-
шают людям понимать и лю-
бить друг друга. Но жизнь без-
жалостно разрушила эти иллю-
зии. Становилось очевидным,
что само по себе равенство
возможно только при условии
существования пусть даже не
одинаковых, но принципиально
разделенных, независимых, не-
соединимых индивидов. Равен-
ство обернулось оторванно-
стью и отчуждением каждого
от всех. Человек оказался зам-
кнутым в своей телесной обо-
лочке.
<Напрасно дух о свод железный
Стучится крыльями, скользя.
Он вечно здесь, над этой бездной:
Упасть в соседнюю - нельзя!>'
Здесь обнажается возника-
ющее переживание проблемы
невозможности слияния душ и
даже, более того, безысходнос-
Одиночество
ти самой попытки найти такое единение. Но в этом
отрывке есть еще один, с нашей точки зрения,
совершенно замечательный образ - образ <желез-
ного свода>. Именно таким железным, непробива-
емым для <крылатого духа> сводом стала наша ма-
шинная технократическая эпоха.
Вообще-то вся традиционная за последние два
столетия проблема соединения душ в качестве
исходного элемента предполагает различение и про-
тивопоставление <Я> и <Ты>. Но <Я>, как индиви-
дуальная личность, отнюдь не является исходной
психологической формой бытия человека. В послед-
ние годы появилось много работ, анализирующих
исторический процесс становления индивидуаль-
ности и личности. Достаточно вспомнить пользую-
щиеся широкой популярностью книги И. С. Кона
<В поисках себя>, <Открытие Я>, <Дружба> или
книгу Л. М, Баткина <Эпоха возрождения в поисках
индивидуальности>. В психологии хорошо известно,
что исторически человек не осознавал себя как от-
дельную личность.
Сознание отдельного человека по своему сущес-
тву <5ыло коллективным и полностью определялось
принадлежностью индивида к его социальной груп-
пе: роду, племени, общине и т. д.
Как мы уже говорили, такая форма сознания
получила название <Мы-сознание>. В его рамках
конкретный человек, индивид выступает только как
носитель и представитель коллективных родопле-
менных представлений, .норм и ценностей. В силу
этого один индивид никогда не противостоял дру-
гому индивиду как таковой. Противостоять могло
только наше <Мы> чужому <Они>. Естественно, что
в этих условиях при нормальном течении жизни
Социокультурные истоки одиночества
отчуждение индивида от своей социальной общности
не происходило и одиночество не существовало
ни как социальное, ни как психологическое явле-
ние. Только в античные времена начинается по-
степенное изменение в структуре сознания и возни-
кает его особая форма - <Я-сознание>. Но это еще
не есть самосознание личности. Человек представ-
ляет себя не как нечто особенное и уникальное,
а одним из многих таких же, наделенным такими же
качествами, как и все остальные. Его <Я> заклю-
чалось лишь в оценке степени развитости того или
иного качества. Античный герой - это один из ряда,
но лучший в ряду.
Только в эпоху Возрождения начинают выделять-
ся индивидуальность как психологическая характе-
ристика человека и его самосознание. Наличие
уникальных, неповторимых свойств и качеств ста-
новится самоценным и определяющим <Я-созна-
ние>. Именно в это время, как мы уже упоминали,
возникает проблема одиночества, но трактуемая
как благо и необходимое условие становления твор-
чества и индивидуальности. И только в Новое время
(последние 300 лет), когда произошло обособле-
ние личности, <Я-сознание> стало доминирующим.
Стремление современного человека к обособле-
нию, к утверждению собственной личности при-
вело к тому, что и в обыденной -жизни, и в науч-
ных исследованиях основной упор делается именно
на структуре <Я>. А что же в это время происхо-
дит с <Мы-сознанием>? Исчезает ли оно совсем или
присуще современному человеку, но в каких-то
особых формах и ипостасях?
Давайте проведем еще одно маленькое совмест-
ное психологическое исследование. Возьмите лист
Одиночество
бумаги и карандаш и запишите на нем 20 ответов
на один вопрос: <Кто я?> А теперь давайте по-
смотрим на эти ответы. Не менее половины из них
представляют собой прямое указание на выполня-
емую социальную роль или принадлежность к со-
циальной группе. Типичными в этом отношении явля-
ются такие ответы, как <гражданин>, <мать>, <член
партии>, <интеллигент> и т. д. Хотя все эти качес-
тва мы приписываем нашему <Я>, но они характе-
ризуют именно те структуры сознания, которые
определяются как <Мы>. Главная особенность со-
стоит в том, что мы принимаем эти характерис-
тики <Мы-сознания> и, соответственно, свою вклю-
ченность в ту или иную социальную группу как
личностную ценность. И чем более у нас развита
ценностность <Мы>, тем менее мы подвержены оди-
ночеству.
Структура и содержание <Мы-сознания> истори-
чески весьма изменчивы. Например, представление
о себе как члене рода и семьи оказывается непо-
средственно зависимым от сложившегося в данном
обществе типа семьи. Разрушение <большой семьи>
и повсеместное утверждение семьи нуклеарной
(малой) привело к исчезновению таких, прежде
распространенных, представлений, как кровное род-
ство и кровная месть, но зато возникли сверхцен-
ность своих детей и семейная огражденность.
Вообще конец XIX и начало XX века характе-
ризуются очень быстрыми и, можно сказать, скачко-
образными изменениями в структуре <Мы-созна-
ния>, которые выражаются, в частности, в быстрой
утрате старых и возникновении новых традиций.
Такое положение резко обостряет разрыв между
поколениями, усугубляет конфликт <отцов и детей>,
Социокультурные истоки одиночества
обостряет отчуждение и непонимание между по-
колениями. Все вместе это является одним из силь-
ных факторов, потенциально приводящих и к лич-
ностному отчуждению, и к переживанию одиноче-
ства.
Но все-таки мы можем выделить некоторую
общую тенденцию, характеризующую <Мы-созна-
ние> за последние сто лет. Каждый шаг по пути
обособления <Я> ведет к расширению и обогащению
<Мы>.
Призыв <Пролетарии всех стран, соединяйтесь'>
прежде всего подчеркивает понимание ограничен-
ности национального самосознания и провозглашает
его ломку на основе признания классового само-
сознания, как более широкого и ценного.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28