Такой формой
является установка на понимание другого, в каких
бы формах она ни проявлялась. Показательны в этом
отношении <Маленький принц> Антуана де Сент-
Экзюпери, <Чайка по имени Джонатан Ливингстон>
Ричарда Баха.
Личность полноценно существует только через
воплощение в другом человеке, вплоть до полного
растворения себя в нем. Такого рода межличност-
ные отношения представлены в фильмах Андрея
Тарковского. Особенно ярко выражены они в его
последней картине <Жертвоприношение>. Пытается
Одиночество
раскрыть психологические механизмы снятия от-
чуждения, растворения себя в другом и для другого
современная <гуманистическая психология>.
В теоретическом плане проблема соотношения
<Я - другой> всесторонне и глубоко рассмотрена
С. Л. Рубинштейном. <Во взаимоотношении субъек-
тов нет никакой принципиальной привилегии у моего
частного <я>. Поэтому отношения между различны-
ми частными <я> обратимы. Теоретически не сущест-
вует никакого преимущества для вот этого, данного
<я>. Мое отношение к другому предполагает и отно-
шение другого ко мне: <я> такой же другой для того,
которого я сперва обозначил как другого, и он та-
кой же <я> (исходная точка системы координат),
как <я> и <другой>; он <другой> для <меня>, как
и <я> для <него>; для себя он такой же <я>, как
и <я>. Его нельзя свести к положению <другого>,
это только его позиция, определяемая от меня, а не
его сущность.
Надо снять как неоправданную прерогативу пер-
вичность какого-нибудь одного, моего (имя рек) <я>.
Рассмотрение меня самого с позиции другого <я>
(имя рек)> ^. Но снятие неоправданной установки на
первичность собственного <Я> не есть чисто теоре-
тическая проблема. По существу она является прак-
тической, то есть задачей установления моего отно-
шения к другим людям. Существует одна наиболее
полная форма снятия первичности <Я> - это лю-
бовь. <Моральное отношение к человеку - это лю-
бовное отношение к нему. Любовь выступает как
утверждение бытия человека. Лишь через свое от-
ношение к другому человеку человек существует
как человек. Фундаментальнейшее и чистейшее вы-
ражение любви, любовного отношения к человеку
Путь одиночества длиною в жизнь
заключено в формуле и в чувстве: <Хорошо, что вы
существуете в мире>. Свое подлинное человеческое
существование человек обретает, поскольку в любви
к нему другого человека он начинает существовать
для другого человека. Любовь выступает как усиле-
ние утверждения человеческого существования дан-
ного человека для другого. Моральный смысл-пя^б-
ви (любви мужчины и женщины) в том, что человек
Ьб^ретает исключительное существование для друго-
го человека, проявляющееся в избирательном чув-
стве: он самый существующий из всего сущест-
вующего. Быть любимым - это значит быть самым
существующим из всего и всех.
Любовь оказывается новой модальностью в су-
ществовании человека, поскольку она выступает как
утверждение человека в человеческом существова-
нии. Напротив, акт или чувство ненависти, презрение
бытия человека, значимости его бытия. Ненависть
есть идеальная форма изничтожения, морального
<убийства> человека> ^.
Любовь - эт-о единственная, универсальная фор-
ма существования человека, уберегающая его от
оДиночества.
Человек, который страдает от одиночества, в
первую очередь не умеет любить, не обладает раз-
витой способностью к любви. Хотя при этом он мо-
жет испытывать глубокие и сильные влечения, пере-
живать состояние влюбленности и даже страдать.
Однакосама причина страданий скорее от ущем-
ленного самолюбия или от собственнического отно-
шения к другому. За всеми этими ущемленными,
частично-социальными формами отношений стоит
одна психологическая причина - сверхценность
своего <Я>, эгоцентрическая позиция и неумение
Одиночество
увидеть другого человека, его <Я> как равноценное
или даже более ценное, чем свое <Я>.
На вопрос <Какого человека ты презираешь?> та-
кой человек ответит: <Противоположного мне>. Ко-
нечно же, такой ответ в его открытости встречается
не очень часто, но он вбирает в себя огромное коли-
чество вариаций, смысл которых сводится к тому,
что человек не приемлет все то, что не свойственно
или даже противостоит ему самому.
Неумение видеть другого порождает множество
проблем, с которыми человек впервые сталкивается
в юности, и не зная, как с ними справиться, разоча-
ровывается в любви, хотя это и не любовь совсем, а
только попытка ее поиска, разуверяется в людях, хо-
тя поводом к этому могло послужить разочарова-
ние в каком-то конкретном человеке, которого он
сам и не пытался понять. <Принимая средство за
цель, люди разочаровываются в себе и других, в си-
лу чего из их деятельности ничего не выходит, или
выходит обратное тому, к чему они стремятся> ".
Это подтверждается данными психологического
обследования, проведенного среди учащихся девя-
тых классов. Они показывают, что 50,1 процента уча-
щихся вообще не видят никакой необходимости по-
нимать другого человека, а 22,2 процента респон-
дентов такую необходимость представляют крайне
абстрактно - у них не возникает ни малейшего же-
лания понимать другого. Их позицию предельно точ-
но выразил один из обследованных: <Понимать лю-
дей, конечно же, надо, но зачем мне это нужно? Я от
этого' ничего не получаю>. И только 27,7 процента
девятиклассников считают, что у них есть внутрен-
няя необходимость и желание понимать другого. Но
такие ответы на прямо поставленные вопросы не-
Путь одиночества длиною в жизнь
достаточно точно отражают психологически слож-
ный и внутренне противоречивый мир юношест-
ва. Интересным в этом отношении является анализ
понимания старшеклассниками чувства любви и
дружбы.
Приведем выдержку из материалов исследова-
ния ученика девятого класса одной из киевских школ
Н. Г.: <Дружба - это взаимоотношения между дву-
мя людьми, в которых они, во-первых, полностью
доверяют друг другу; во-вторых, сходятся по инте-
ресам и склонностям; в-третьих, понимают и могут
оценить друг друга... Я уважаю человека - обая-
тельного, умного, с чувством юмора, который меня
понимает... у меня же нет необходимости, а значит,
нет и желания понимать другого...>.
И хотя все старшеклассники жаждут подлинной
дружбы и любви, но очень немногие из них подни-
маются до необходимости понимать другого как
единственно возможной формы любви и дружбы.
Если любовь - это высшая форма отношений
между людьми, или, как назвал ее Ю. Рюриков,
<царь человеческих эмоций>, подлинные психологи-
ческие механизмы которых удастся раскрыть еще
очень нескоро, то, во всяком случае, очевидно, что
важнейшим условием существования любви являет-
ся способность к пониманию. Само по себе понима-
ние не есть нечто врожденное, а представляет собой
особую деятельность, специфика которой состоит в
том, чтобы определить предмет в его собственных
свойствах и характеристиках, независимо от лично-
стной позиции и оценки этого предмета. <Понятое -
это то, что может быть понято, и оказывающееся по-
нятым в результате деятельности понимания. То, что
понятно, не будучи понято в результате какой-либо
Одиночество
деятельности понимания,- это не понятное, а ба-
нальное, не нуждающееся в том, чтобы быть поня-
тым> . Но человек не бывает банальным, и его по-
нимание требует специальной познавательной дея-
тельности. И не случайно понимание расценивалось
еще Спинозой как высший род познания.
Понимание другого человека, и себя в том числе,
предполагает осознание неповторимой структуры
мотивов и интересов, иерархии личных целей и уни-
кального сочетания индивидуальных свойств и ка-
честв. И в то же время понимание другого человека
в чем-то противоположно активному деянию, ибо
оно предполагает для субъекта отказ от личных
прагматических целей, отказ от отношения к друго-
му как к средству. Следуя мировой философской
традиции, С. Л. Рубинштейн утверждает понимание
как продукт особого созерцательного отношения к
миру. <Эта созерцательность не должна быть понята
как синоним пассивности, страдательности, бездей-
ственности человека. Она есть (в соотношении с дей-
ствием, производством) другой способ отношения
человека к миру, бытию, способ чувственного эсте-
тического отношения, познавательного отношения.
Величие человека, его активность проявляются не
только в деянии, но и в созерцании, в умении постичь
и правильно отнестись ко Вселенной, к миру, к бы-
тию> ^.
Созерцательность, способность понимания дру-
гого, видения в этом другом прекрасного и ценного
обычно начинают зарождаться и формироваться
именно в юношеском возрасте. Как показывают пси-
хологические исследования, даже у старших под-
ростков такой способности еще нет.
Вместе с развитием способности к эмпатии (по-
Путь одиночества длиною в жизнь
стижению эмоциональных состояний другого чело-
века в форме сопереживания), стремления к осозна-
нию себя, идет завершение обособления, которое
предполагает в качестве необходимого условия фи-
зическое уединение индивида. В этот период уеди-
нение из внешнеположенного механизма становится
собственно психологической необходимостью, ре-
шением смысложизненных задач. Человек начинает
искать способы уединения. Например, дневники-ис-
поведи, прогулки по городу, лесу, обращение к клас-
сической музыке и даже переписка с малознакомы-
ми или, вернее, <дальними> взрослыми (что, по сути,
также является исповедями и осмыслением своего
существования). Такое уединение, однако, не озна-
чает оторванности, изолированности от жизни. Оно
является как бы поиском значимости других внутри
себя,
Вот типичная запись из дневника-исповеди 16-
летней девушки: <... Нет, у меня какой-то страшный
характер. Я не могу ни с кем ужиться. Я в этом нико-
го не виню. Но что делать? Сегодня у меня даже была
мысль о самоубийстве. А что? Разом все кончить!
Я же такая, наверное, останусь навсегда, значит, ни-
где и ни с кем не уживусь. Какой отвратительный ха-
рактер! Будут мне говорить на белое-белое, а я,
лишь бы наперекор, стану утверждать, что это -
черное... От самой себя я скоро попаду в сумасшед-
ший дом. Или в конечном счете потеряю всех дру-
зей. Этим уже и попахивает. Я странная, психованная
и сложная. Я сама себе в этом признаюсь, но стоит
кому-то высказать нечто подобное, так я сразу на
дыбы: <Не нравится! Ну так и катитесь... А я свой ха-
рактер изменять не собираюсь!>. А какое там <не со-
бираюсь>, просто не получается. А ведь страдаю от
Одиночество
своего характера именно я. Вот сегодня. Собрались
чистить дорогу от снега. И тут наш староста сказал:
<Встать в шеренгу>. Ну какой дурак ходит чистить
дорогу от снега шеренгой?! Учитель разошелся: по-
слал за дневником, а потом отправил к директору.
Тот начал выступать, что я отказываюсь убирать снег,
что я разговариваю на уроках, что я забыла тетрадь
вчера и т. д. и т.п. Я оправдываться не хотела, полу-
чился скандал. Вышло, что я <наглая и невозмож-
ная>. После этого я полдня ревела, чтобы никто не
видел... Почему не бывает в жизни так, как себе пред-
ставляешь? Как мечтаешь? Говорят, что мечты по-
тому и мечты, что не сбываются. Но ведь существуют
идеалы и они должны же хоть чуть-чуть быть похо-
жими на действительность! Чтоб не лезли разные
грустные мысли в голову, надо лечь спать или почи-
тать какую-нибудь книгу. Хотя какая там книга, если
голова забита совсем другим... И все же, как ни
фильм, так про любовь, как ни книга - так про
любовь. Неужели и в самом деле любовь занимает у
людей больше всего времени? И главное в жизни это
любовь?>.
Здесь приведена запись одного дня, без пропус-
ков и поправок. Человек мечется от одной проблемы
к другой, многого не может понять, ищет ответы на
вопросы, от которых зависит дальнейшая жизнь. По-
пытка самовыражения своего состояния для себя,
для того, кто поймет, часто заставляет человека в
этом возрасте сочинять стихи. Показывают их (соз-
данных в уединении) кому-нибудь дальнему, чаще
взрослому, и, встречая непонимание, переживают
новые разочарования. Пример подобного стихотво-
рения, написанного 17-летней девушкой, приводится
ниже:
Путь одиночества длиною в жизнь
<Ну, вот и все. Вас вниз ведут
ступеньки снова.
Мне б закричать, но я ллолчу.
И Вы - ни слова.
Ну, вот и все. Молю людей
меня не трогать.
Побыть бы где-нибудь сейчас
Одной немного>.
В рамках такой юношеской созерцательности,
реализуемой через психологическое уединение,
складываются важнейшие черты личности и ее пси-
хологические функции.
6.
Одиночество -
свойство
личности
Нормальный ход развития лич-
ности к концу юношеского возраста приводит .к
завершению этапа обособления, характеризующе-
гося полной психологической дифференцировкой.
Как раз в это время и возникают три взаимоисклю-
чающих типа личности.
Первый условно можно назвать <рефлексивно-
обособленное> или <рефлексивно-уединенное> <Я>.
Это личность, характеризующаяся развитым само-
сознанием, развернутой иерархически, структури-
рованной системой ценностей. Причем, как показы-
вают исследования, главенствующее место в этой
иерархии занимают этико-культурные ценности, вы-
ражающиеся в направленности личности на творче-
ски созидательные виды деятельности и понимание
другого человека. В целом такая личность характё-
Одиночество
ризуется гуманистической позицией в мире. В то же
время существенным компонентом в структуре <Я>
такого типа выступает стремление к самосовершен-
ствованию, а уединение является своеобразным,
особым средством духовного возвышения.
Показательным отношением к одиночеству пред-
ставителя этого типа личности является письмо К.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28