Важность этого возражения столь
очевидна, что большинство авторов искало сущ-
ность сновидений в этих странных, неупорядо-
ченных, непонятных явлениях, пыталось их объяс-
нить или же, указывая на непостижимость жиз-
ни снов, отрицало их значимость. Шернеру, а из
новых авторов Фрейду прежде всего принадле-
жит заслуга в разгадывании тайны сновидений;
последний, чтобы подкрепить свою теорию сно-
видений, согласно которой сон представляет собой,
так сказать, погружение в детские, оставшиеся
неосуществленными сексуальные желания или -
в более поздних работах - желание смерти, искал
в этих непонятных явлениях тенденциозные ис-
кажения, предполагая, что спящий, не сдержи-
ваемый во сне ограничениями культуры, стремится
все-таки удовлетворить в фантазии свои запретные
желания. Эта точка зрения оказалась в настоя-
щее время столь же несостоятельной, как и те-
ория сексуальной обусловленности нервных бо-
лезней или нашей культурной жизни в целом. Ка-
жущаяся непонятность сновидений объясняется
прежде всего тем обстоятельством, что сновиде-
ние не является средством овладения будущей си-
туацией, оно представляет собой просто сопут-
ствующее явление, отражение сил, след и дока-
зательство того, что тело и дух предприняли
попытку предугадать, заранее предвосхитить
ситуацию, чтобы личность, но не commom sen-
se, спящего смогла справиться с предстоящим зат-
руднительным положением. Таким образом, со-
путствующее движение мыслей в том же направ-
лении, которого требуют характер и ядро личности,
выражено трудным для понимания языком, но там,
где его понимают, указывает, пусть и не явно,
куда этот путь ведет. Насколько необходимой яв-
ляется ясность нашего бодрствующего мышления
и языка, подготавливающих наши поступки и дей-
ствия, настолько же излишней она бывает во сне,
который можно сравнить с дымом от огня, по-
казывающим только, куда дует ветер.
С другой стороны, однако, дым может открыть
нам, что где-то есть огонь. И кроме того, опыт
может научить нас определять по дыму, какие дрова
горят. То, что остается в пепле сновидений, - это
пробудившиеся чувства и эмоции, соответствую-
щие жизненному стилю индивида.
Если разложить кажущееся непонятным сно-
видение на его составные части и показать сно-
видцу, что означает для него каждая отдельная часть,
то при некотором старании и проницательности
возникнет ощущение, что за сновидением скры-
ваются силы, устремленные в одном направлении.
Это направление проявляется и в остальной жизни
человека и определяется его личностным идеалом,
теми проблемами и затруднениями, которые были
для него особо чувствительными. В результате такого
рассмотрения, которое, пожалуй, можно назвать
художественным, выявляется жизненная линия
человека или часть ее, мы начинаем видеть его
бессознательный жизненный план, в соответствии
с которым он стремится справиться с адаптаци-
ей к жизни и своей неуверенностью. Мы видим
также те обходные пути, которые он делает, что-
бы ради сохранения чувства уверенности в себе
избежать поражений. И мы можем использовать
сновидение, как и любое другое душевное явле-
ние, как саму жизнь человека, для того, чтобы
сделать вывод о его отношении к миру и другим
людям. С помощью средств личного опыта и исполь-
зования обманчивого символа в сновидении отобра-
,-жаются все переходные моменты предвосхищения,
соответствующие заранее поставленной цели, со-
образной жизненному стилю индивида.
Это приводит нас к дальнейшему пониманию
поначалу малопонятных частностей в построении
сновидений. Сновидение редко дает такие карти-
ны, в которых бы всплывали последние события,
образы настоящего - это опять-таки обусловлено
особым характером сновидца. Для решения возник-
шего вопроса используются, как правило, более про-
: стые, более абстрактные, более детские символы,
нередко напоминающие наиболее выразительные -
поэтические образы. Например, чреватое риском
решение замещается предстоящим школьным эк-
заменом, сильный противник - старшим братом,
мысль о победе - полетом ввысь, угроза - пропа-
стью или падением. Аффекты, проявляющиеся в сно-
видении, всегда являются следствием подготовитель-
ной работы и предвосхищения, защиты от реаль-
ной проблемы Простота сцен сновидения - по срав-
нению с запутанными жизненными ситуациями -
полностью соответствует попыткам сновидца, ус-
транив сбивающее с толку многообразие различных
сил, действующих в определенной ситуации, най-
ти в ней выход, следуя своей руководящей линии
по аналогии с наиболее простыми отношениями.
Подобно не подготовившемуся к уроку ученику, ко-
торый не знает, что ему говорить, отвечая о зако-
не взаимодействия сил, когда учитель задает ему воп-
Однако тенденциозно усиливаются благодаря обманчиво-
му образу сновидения, если того требует защита жизненного
стиля. - Прим. авт.
рос: <Что будет, если вас кто-нибудь толкнет?> Если
бы в этот момент в комнату вошел посторонний,
он бы посмотрел на задающего вопрос учителя с тем
же недоумением, с каким это делаем мы, когда нам
рассказывают о своем сне.
Непонятность сновидения связана с изложен-
ной ранее проблемой, где мы видели, что для защиты
от определенных действий используется скрытое в
бессознательном представление о будущем. Это
фундаментальное положение о человеческом мышле-
нии и поведении, согласно которому бессознатель-
ная руководящая линия воплощает скрытый в бес-
сознательном личностный идеал, я подробно из-
лагал в своей книге <О нервном характере>. Этот
личностный идеал и ведущая к нему руководящая
линия содержат в себе тот же самый материал (мысли
и чувства), что и сновидение и те процессы, ко-
торые за ним скрываются. Внутренняя потребность,
являющаяся причиной того, что душевный мате-
риал остается в бессознательном, столь сильно давит
на мысли, образы, слуховые и зрительные воспри-
ятия во сне, что они, чтобы не подвергать опас-
ности целостность личности, тоже остаются в бес-
сознательном, или лучше сказать - непонятны-
ми. То, к чему индивид, в сущности, стремится в
силу своего бессознательного личностного идеа-
ла, - это господство над своим окружением. Если
бы он понял свои сны, его честолюбивые помыслы
и поступки должны были бы отступить перед кри-
тикой со стороны бодрствующего мышления. Но
так как действительное его стремление направ-
лено к господству, сон должен быть непонятным.
Таким образом, становится очевидным, что если
чрезмерные цели невротика удастся переместить
в его сознание и там их сгладить, то все формы
нервозности перестанут быть стойкими и начнется
процесс выздоровления.
250
Теперь на примере выдержек из анализа сно-
1 видений одной пациентки, лечившейся у меня по
1 поводу раздражительности и мыслей о самоубийстве,
самим больным. Особое внимание я хочу обратить
на то, что аналогии мыслей сновидения каждый
раз проявляются в виде <как будто>", с чего и на-
чинает- свой рассказ сновидица. Затруднительное
положение пациентки заключалось в том, что она
влюбилась в мужа своей сестры.
Сон про Наполеона
<Мне снилось, как будто я нахожусь в танце-
вальном зале, на мне прелестное голубое платье,
я мило причесана и танцую с Наполеоном.
По этому поводу мне приходит в голову сле-
дующее.
Я возвысила своего зятя до Наполеона, ведь иначе
и не стоило бы стараться отбивать его у сестры.
(То есть ее невротическая сущность направлена
вовсе даже не на мужа, а на то, чтобы возвыситься
над сестрой.) Чтобы придать всей этой истории
благопристойный характер, а также чтобы не
возбудить подозрения, будто бы к этому поступ-
ку меня побудила месть из-за того, что я опозда-
ла, я вообразила себя принцессой Луизой, выше
моей сестры, так что кажется вполне естествен-
ным, что Наполеон решает разойтись со своей
"Ср. Файхингер. Философия "как если бы". Берлин, 1911,
теоретические взгляды которого в других областях науки пол-
ностью совпадают с моими взглядами в нейропсихологии. -
Прим. авт.
" Наполеон, Иисус, Орлеанская дева, дева Мария, а также
царь, отец, мать, брат и т.д. часто являются замещающими образами
распаленной жажды превосходства и представляют собой на-
правляющие, вызывающие аффект фигуры в душевной жизни
невротика. - Прим. авт.
первой женой Жозефиной, чтобы взять в жены рав-
ную ему по положению женщину.
Что касается имени Луиза, то я им давно уже
пользовалась; один молодой человек спросил
однажды о моем имени, и моя коллега, зная, что
имя Леопольдина мне не нравится, сказала, что
меня зовут Луизой.
Мне часто снится, что я принцесса (руководящая
линия), и это - проявление моего колоссально-
го честолюбия, которое все время заставляет меня
во сне искать мост через пропасть, отделяющую
меня от аристократов. Кроме того, эта фантазия
рассчитана на то, чтобы при пробуждении еще
болезненнее ощущать, что я выросла на чужби-
не, что я покинута и одинока; мрачные чувства,
которые затем мною овладевают, приводят меня
в состояние, когда я становлюсь резкой и грубой
со всеми людьми.
Что же касается Наполеона, то я хочу отметить
только, что раз уж я не мужчина, то я хочу пре-
клоняться лишь перед теми, кто более велик и
могуществен, чем остальные; впрочем, это не
помешало бы мне в конце утверждать, что Напо-
леон преступник. (Сны о преступниках.) Кроме
того, я могла бы только преклоняться, но не под-
чиняться, потому что, как это вытекает из дру-
гого сновидения, я хотела бы держать мужчину на
привязи, и тогда... тогда мне хочется танцевать.
Танцы многое мне заменяют, поскольку музыка
имеет огромное влияние на мое настроение.
Как часто во время концерта у меня появля-
лось страстное желание бежать к зятю и целоваться
с ним до полусмерти.
Я не желала покориться любви, а на мой взгляд,
балы и любовь связаны между собою.
Я выбрала голубой цвет, потому что он боль-
ше всего мне идет, я была исполнена желанием
произвести хорошее впечатление на Наполеона;
теперь уже у меня появилось желание танцевать,
которого прежде не было>.
Можно было бы и дальше продолжать анализ
этого сновидения, чтобы в конце концов показать,
что бессознательный план этой девушки проис-
текал исключительно только из одного властолюбия,
но с тех пор он настолько изменился и оказался
ослабленным, что она не видит больше в танце
личного унижения.
В заключение я хотел бы сказать, что снови-
дение представляет собой немаловажное для по-
ведения душевное явление, что оно, словно в
зеркале, способно отразить процессы и установ-
ки, которые нацелены на осуществление в даль-
нейшем определенных поступков. Что же поэтому
удивительного в том, что душа народов во все
времена с безгрешностью надындивидуального
чувствования считала сновидение знаком, ука-
зывающим будущее? Великий Гёте, соединивший
в своем творчестве, как в фокусе, все чувства че-
ловеческой души, прекрасно изобразил в одной
из своих баллад этот <взгляд в будущее> и совер-
шающуюся в нем подготовительную работу сно-
видения. Граф, возвратившийся из святых мест
в свой замок, застает его разоренным и опусто-
шенным. Ночью он видит во сне свадьбу карли-
ков. А конец стихотворения таков:
Теперь захотите вы, может быть, знать,
Что далее с графом случилось?
Что в ночь ту пришлось ему увидать,
То после с ним в яве свершилось:
Веселый звук труб огласил этот дом,
Явились и гости: он стал женихом,
И свадьбу его пировали потом
Так точно, как мы торжествуем,
Как мы теперь свадьбу пируем".
Поэт достаточно ясно передает мысли сновидца
о свадьбе и благословении детей.
" Перевод Н.В. Миллера. - Прим. пере>.
XIII
РОЛЬ БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО
В НЕВРОЗЕ
Наше понимание отдельных вопросов в психо-
логии неврозов настолько тесно связано с инди-
видуальным подходом и воззрением самого иссле-
дователя, что можно утверждать: любая рабочая
гипотеза, хотя она и вытекает из частных знаний,
отражает широту воззрений и границ познаний ее
автора. Причем до такой степени, что становит-
ся понятным, каким образом возникают различ-
ные мнения, оценки, предположения, почему та
или иная школа выдвигает этот пункт своих воз-
зрений и умаляет тот, почему в одном случае под-
черкивается важность наблюдаемого материала, а
в другом - он считается несущественным. Тот,
кто является сторонником какого-нибудь учения,
вряд ли испытывает какие-либо сомнения словно
внутренние противоречия этого учения им не
осознаются. В целом он ведет себя как пациент-
невротик, не допускающий изменения своего
жизненного плана до тех пор, пока не увидит свой
бессознательный идеал величия и не отрешится
от него как от неосуществимого. Для сравнения
приведем слова Бекона из его трактата <Новый
органон> о тех, кто считает, что трудом вряд ли
можно многого добиться: <Это связывается у них
Впервые появилась в: Zentralblatt fur Psychoanalyse, Bd. 3,
1913, S. 169-174. - Прим. к изданию на немецком языке.
См. Фуртмюллер. Психоанализ и этика. Мюнхен, 1912.
Прим. авт.
лишь с верой в собственное непревзойденное со-
вершенство. А потому им хочется, чтобы все, чего
они не изобрели и не освоили, вообще считалось
бы непостижимым и невозможным>.
В отличие от некоторыхдругих авторов я бы пред-
ложил читателю применять эту точку зрения и к пос-
ледующим рассуждениям. Психотерапия - это
искусство. Самоанализ - ценный лишь как выяс-
нение собственной жизненной линии - сравним
с автопортретом и уже поэтому не дает никаких га-
рантий для <свободного от предвзятостей> иссле-
дования, поскольку он, к сожалению, опять-таки
осуществляется ограниченными средствами лич-
ности (или двух личностей) и поскольку индиви-
дуальная перспектива не позволяет рассматривать
себя иным способом, кроме как индивидуальным.
Поэтому использование при обсуждении психо-
терапевтических воззрений личных, а не научных
объективных аргументаций - это непозволительная
выходка, объяснимая разве что юным возрастом
нашей дисциплины и к которой в будущем нельзя
относиться с сочувствием.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37