Эльвирский собор запретил совершать над гомосе
ксуалистами последние предсмертные ритуалы. Но, как ни странно, лесбиянк
и в тот период получали сравнительно незначительное наказание.
В VII в. по Кодексу Теодора за связь женщины с женщиной назначалось трехлет
нее заключение. Это, может быть, объяснялось тем, что от женщин, в отличие о
т мужчин, и не ожидали высокоморального поведения.
Религиозные запреты на сексуальные отношения в средневековой Европе п
ривели к непомерному множеству случаев адюльтера, замаскированного по
д конкубинат
Конкубинат Ц в римском праве фактическое сожительство мужчины и ж
енщины без заключения брака.
. Последний был в Германии признанной практикой, а в Ютландии по зак
ону сожительница, разделявшая с мужчиной постель в течение трех лет, обр
етала законный статус жены.
Священнослужители по всей Европе тайно или открыто практиковали конку
бинат, несмотря на принятые против него законы. Епископ Зальцбурга в XVI в. р
азослал всем своим священникам письма, умоляя скрывать подобные отноше
ния, чтобы о скандале знал один Бог, который в свое время при необходимост
и определит наказание.
Попытки церкви принудить своих служителей к безбрачию вызывали нескон
чаемый поток жалоб. Известно, что у Генриха III, епископа Льежского, было шес
тьдесят пять незаконнорожденных детей, а епископ Сенский в X в. «забавлял
ся в аббатстве Св. Петра, выгнав оттуда монахов и устроив в трапезной гаре
м из сожительниц, в клуатре же разместил своих гончих и соколов».
Конечно, привлекательность конкубината заключалась в возможности меня
ть партнеров по собственному желанию. Не возникало никаких проблем с раз
водом, и, пока эта практика тайно допускалась, можно было не отказываться
от промискуитета, избежав наказаний за блуд, адюльтер, развод и двоеженс
тво.
Это позволяло вполне религиозным и законопослушным людям облегчать со
весть. В конце концов, раз церковь не приветствовала пожизненный союз и н
астаивала на всемерном ограничении половой жизни, открыто запрещая люб
ую форму сексуальных контактов, степень прегрешения становилась относ
ительной.
Средневекового любовника вечно штрафовали «на грош», внушая опасение, к
ак бы не оштрафовали на золотой, но несколько лишних монеток за сексуаль
ное удовольствие с сожительницей можно было считать допустимым риском.

Саму практику полового акта приходилось терпеть, даже признавать прави
льной и естественной. Ведь Господь приказал: «Плодитесь и размножайтесь
». Только думать об этом не следовало, а-тем паче готовиться.
Тут явно поработала старушка Ева, и первые святые, игнорируя собственных
матерей, провозглашали женщину в целом греховной, преследующей одну цел
ь Ц искусить и соблазнить мужчину с помощью «беглых уклончивых взглядо
в», по выражению Иеронима.
Отцы церкви были убеждены, что ни одна женщина не устоит перед искушение
м, и могли с полным правом цитировать Овидия:

Тела блюдешь чистоту, а душа
все равно любодейка…
Женщину не устеречь против желанья ее.
Женскую душу сберечь никакие не смогут затворы:
Кажется, все на замке, Ц а соблазнитель проник!
(Овидий. «Любовные элегии». Пер. С. Шервинского)

Предлагалось множество способов исцеления обезумевших от любви и от по
хоти. «Венера замерзает без хлеба и вина», поэтому пациентам следовало н
осить «на теле власяницу, ходить босиком в холод, то и дело себя бичевать п
о примеру монахов, но прежде всего поститься».
«Так как голод, Ц говорил святой Амвросий, один из самых почитаемых отцо
в церкви, Ц друг целомудрия, значит, он враг похотливости, но сытость поб
еждает воздержанность и порождает всяческие провокации».
Применялось и кровопускание; к интимным частям тела прикладывали камфа
ру, которую рекомендовалось «носить в штанах для расслабления члена». Юн
ому еврею, почти обезумевшему от любви, дали «отвар из чемерицы, другие по
добные слабительные и очищающие, обычно применяемые при черной холере».

Благородной девственнице, пораженной любовью, было велено двадцать оди
н день носить на спине тяжелый свинцовый лист, постоянно жевать кориандр
и листья салата с уксусом. Она исцелилась.
Авиценна, арабский поэт, которому «Бог открыл все врата мудрости», писал
в начале XI в., советуя Друзьям «заболевшего» любовью:
«Скажите ему, что его любовь лжива и развлекает другого, отвергает его, не
думает о нем, что она грязная дура-распутница, шлюха, мегера, сварливая че
ртовка, или, по обычаю итальянцев, скажите, что у него или у нее мерзкая, пос
тыдная болезнь, подагра, камни, падучая, передающиеся по наследству».
Высказав множество предложений, он продолжает:
«Скажите ему, что он гермафродит, евнух, импотент, дурак, простак, нищий, со
держатель шлюхи, погрязший в долгах, что его мать Ц ведьма, отец Ц висель
ник, что в брюхе у него волк, на ноге язва, что он страдает недержанием мочи
».
Была надежда, что после этого влюбленный закричит, цитируя Плавта: «Отоп
рите засовы и вышвырните ее, ведь ее любовь выкачивает из меня соки жизни!
»
С другой стороны, если мужчина женился, жена его становилась чуть выше ра
быни, как говорится в «Книге рыцаря Замка Ландри», опубликованной в 1371 г. и
составленной пожилым вдовцом: «Женщина не должна спорить, досаждать муж
у, отвечать ему перед чужими, хулить, высказывать пренебрежение. Одной же
ны муж часто стыдился, просил успокоиться, не позориться; но чем справедл
ивее он говорил, тем хуже она становилась. Тогда, разгневанный ее наставл
ениями, он свалил женщину кулаком на землю, пнул ногой в лицо, сломал нос, и
она потом на всю жизнь осталась с переломанным носом, портившим и безобр
азившим ее лицо, примерно наказанная».
Брак считался прискорбным событием, невзирая на сакраментальную ауру. О
дной этой мысли было достаточно для бегства святого Авраама с собственн
ого свадебного пира. Он заперся в башне, чтобы противостоять страшному и
скушению, которому подвергался с появлением невесты.
Невозможность полностью подавить основной человеческий инстинкт имел
а определенные побочные следствия.
Если личные повседневные жизненные привычки людей можно было критиков
ать и держать под контролем, настоящие прегрешения цвели пышным цветом.
В результате они превратились в неизбежное зло и даже были признаны церк
овью.
Проституция вскоре стала считаться нормальной и важной составляющей ж
изни общества.
Фома Аквинский назвал проституцию необходимым придатком морали: «При д
ворце необходима выгребная яма, чтобы весь дворец не вонял».
Папы взимали налоги с римских борделей, и в X в. общий доход составил 20 тысяч
дукатов. Германские епископы также видели в находившихся под их контрол
ем борделях важный источник прибыли, а порой, как в Вюрцбурге, бордели слу
жили заманчивой приманкой для ищущих службы священников.
В 1442 г. архиепископ Майнский возмущенно жаловался на светские власти горо
да, которые подорвали его доход от борделей, открыв конкурентное заведен
ие ради сокращения налогов с граждан.

Глава 6
РИСУЕМ ЛИЛИЮ

Средневековый упадок нравов очень медленно уходил в прошлое. Дикарское
отношение мужчины к любой беззащитной женщине, ограниченное только стр
ахом перед Божьей карой, претерпевало постепенное, но фантастическое пр
евращение, в результате которого женщина из пропасти вознеслась на небе
са.
Рыцарство со всеми его официальными ритуалами и культом чести отразило
сь на женщине не меньше, чем на религии и политике. Женщина, по крайней мер
е в собственном классе и круге, стала хрупким, нуждающимся в защите объек
том. В моду вошли красивые, пышные костюмы, хоть и скрывавшие признаки пол
а.
Женщины всегда умели меняться с помощью моды. Средневековая женщина исч
езла.

Была та девчонка толстушкой
здоровой,
Курносой, с глазами как лед поутру,
С широкою задницей, грудью коровьей,
Но волосы Ц чудо, ей-Богу, не вру.

Вместо нее возникла изысканная, эфирная, поэтичная женщина, благородная
, скромная, с милым грустным лицом и с пальцами, подобными лепесткам цвето
в; слишком умная, старавшаяся не проявлять свою чувственность; гордая, де
ликатная, чистая, с длинной грациозной шеей и маленькой грудью.
Теперь в женщине все должно было быть прекрасным. Мирянин по имени Фирен
цуола, автор книжечки под названием «Красота Женщины», описал даже, как д
олжен выглядеть ее язык:
«Кончик языка, если его случайно нужно выставить напоказ, что бывает, но р
едко, должен лежать красиво, выражая желание и утешение, красно-алый, но н
икак не заостренный, а также не плоский».
Накопление богатства, особенно в торговых итальянских государствах, да
ло возможность мужчинам и женщинам наслаждаться формализованной любов
ной игрой. Женщины старались жить в соответствии с отводившейся им высок
ой репутацией, и в итоге любовь окружила сильная религиозная аура.
Художники писали со своих любовниц Мадонну и заново открытых ими язычес
ких богинь Афин и Рима.
Сандро Боттичелли изображал идеализированную мистическую красоту, выр
осшую на почве гуманистической и платонической культуры, которая разви
валась в кругу колоритного и порочного Лоренцо Великолепного во второй
половине XV в.
Произведения Боттичелли запечатлели превращение земной любви в интелл
ектуальную и рассудочную. Его натурщица Симонетта Веспуччи, прославлен
ная красавица, вдохновляла целое поколение художников. Для Боттичелли о
на послужила моделью Венеры, рождающейся из моря; Полайоло писал с нее Кл
еопатру, Лоренцо Великолепный написал в ее честь оду.
Когда Симонетта в двадцать три года умерла от чахотки, гроб несли по улиц
ам Флоренции, не закрыв лицо покойницы, чтобы каждый мог полюбоваться ее
красотой. Боккаччо, взглянув в небеса, воскликнул: «Ее душа вспыхнула нов
ой звездой».
Симонетта и другие прекрасные натурщицы открыли новую перспективу: воз
можность показывать красоту, не скованную узами ложной скромности и сты
дливости. Вновь открытое классическое искусство породило страсть к язы
кам и учению.
Сокровища греческой и латинской литературы стали доступными всей чита
ющей публике. Впервые многие женщины получали высокое образование, част
о владели несколькими языками.
Церковь, однако, встревожилась, и Папа Павел II замечал:
«Дети достигают десятилетнего возраста, но, еще не пойдя в школу, знают ты
сячи богохульств. Подумать только, сколько тысяч других прегрешений узн
ают они, взявшись читать Ювенала, Теренция, Плавта, Овидия».
Романтическая любовь нуждалась в героях, и одним из них в XV в. стал Алексан
др Македонский. В 1486 г. латинская версия его истории обрела популярность и
широко распространилась по всей Европе.
Позже легенда об Александре послужила темой поэзии на всех европейских
языках. Согласно одной истории, во время марша знаменитого полководца че
рез Гирканию в Фалестре царица амазонок и три сотни женщин выехали верхо
м ему навстречу, вооруженные, оставив в горах основную армию.
Увидев молодого и сильного Александра, царица предложила ему лечь с ней,
дабы «от самой храброй в мире женщины и храбрейшего из живущих мужчины р
одились великие и необычные потомки».
Александр провел с царицей тринадцать дней, но произошел ли на свет посл
е этого хоть один ребенок Ц неизвестно.
У амазонок был любопытный обычай переламывать взятым в бою пленным ногу
или руку. При этом они не только предотвращали побег Ц по мнению амазоно
к, увечье конечностей укрепляло гениталии.
На вопрос о хромых рабах царица амазонок ответила: хромой лучше занимает
ся любовью.
Связанные с новой духовной концепцией красоты, а значит и любви, перемен
ы совершались на протяжении многих десятилетий, но тенденция была четко
й и непоколебимой. Предельное выражение она нашла в обожествлении женщи
н по правилам куртуазной любви и в песнях трубадуров.
Это странное поклонение недостижимому отразили провансальские трубад
уры. Их темой была любовь, никогда не находящая удовлетворения в физичес
кой близости.
Итальянец Сорделло, живший в Провансе и писавший по-провансальски, пров
озглашал:

Сим, дама, предаю тебе
Судьбу и жизнь, как верный рыцарь.
Скорей умру я в нищете.
Чем дам тебе к моим мольбам склониться.

Другой трубадур, Госельм Фэде, делает своей даме следующее фантастическ
ое признание:

Мольба о поцелуе иль объятье

В моих устах была бы богохульством.

Впрочем, порой они оказывались в опасной близости к более логичному заве
ршению, как свидетельствует история о кавалере Руделе, обуреваемом стра
стью к принцессе, которой он никогда не видел. Он долго странствовал, чтоб
ы усладить взор ее красотой, наконец добрался и упал в ее объятия. Но, к сча
стью для законов поэзии трубадуров Ц если не самого Руделя, Ц его к тому
времени одолела смертельная болезнь, и ему удалось не особенно себя зап
ятнать. Он пошатнулся и рухнул на руки принцессы за секунду до смерти.
До нас дошла единственная поистине возмутительная поэма, связанная с тр
убадуром Вильямом Кабестаном, который в душе явно пылал похотливой стра
стью, воспевая в серенаде красоту своей дамы из Руссильона.
Хотя на словах утверждалось, будто трубадур и дама соблюдали правила люб
овной игры, вернувшийся после долгой отлучки муж усомнился. Он убил Виль
яма, вырезал у него сердце, подал жене на ужин, встал рядом и заставил съес
ть, после чего она бросилась со стены замка.
Поэма, конечно, в высшей степени символична. В ней, может быть неумышленно
, отражен непомерный страх перед благосклонностью женщины в век бесцель
ной куртуазной любви. Возникновение физической страсти, даже намека на э
то, означало гибель мужчины, поддавшегося губительному коварству Евы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27