9.
. Но направленная против любви позиция зародилась в западном морал
ьном кодексе гораздо раньше.
Библейская легенда сообщает, а очень многие религиозные люди верят в ее
истинность, об изгнании из эдемских садов первых мужчины и женщины за то,
что они стали любовниками. Женщина Ц прислужница Змея, разносчица всяко
го зла, разумеется сексуального.
В попытках силой привести человечество к недостижимому Ц отказу от физ
ической любви, ограничиваясь духовной, Ц запреты на занятия любовью гр
омоздились один на другой.
Прелаты бормотали о красоте брака, бросая довольно желчные взгляды на во
звышающуюся в его центре двуспальную кровать, одновременно намекая, что
монастырь гораздо лучше семейной спальни.
Понятие «безнравственность» имело лишь один смысл. Церковникам, по их со
бственному признанию, нравились новеллы про убийства и грабежи, но они т
ребовали запретить рассказы о безусловно менее гнусном преступлении: в
небрачной любви.
Легче всех прочих прощались грехи отравителям. Воровство, мошенничеств
о, предательство, ревность, шантаж могли быть признаны либо преступление
м, либо прегрешением. Они не заслуживали громких проклятий, неизбежных п
ри сексуальной измене.
Разумеется, это мужская позиция в мужском мире. Справедливо сказано, что
в среднем мужчина первые тридцать лет жизни посвящает соблазну женщин, а
следующие тридцать старается не позволять этого другим мужчинам.
Тем временем женщины совершали почти невозможное, оставаясь желанными
для мужчин и все-таки соблюдая строгие стандарты сексуальной добропоря
дочности!
Нашу цивилизацию планировали мужчины. Божество Ц мужского рода. Законы
выдумали мужчины ради обеспечения превосходства мужчин. Экономика зиж
дется на мужских интересах. Условности, обычаи, табу защищают мужские пр
ивилегии и удерживают женщин на отведенном им месте.
Интересно прослеживать, как мужские старания облегчить интересы собст
венного пола пронизывают каждую грань общества. По отношению к своим люб
овным интересам и к их объекту мужчина на протяжении двух тысяч лет пров
одил двойственную политику, и весьма неудачно.
На Востоке отсутствовало царившее на Западе ощущение, что любовь по свое
й сути Ц необходимое зло, пока западная цивилизация силой не навязала и
ли, скорее, не предложила его восточным народам в качестве якобы достойн
ого образца для подражания.
Конечно, восточное превосходство богинь над богами и признание физичес
кой любви желанной целью не было безраздельно благостным.
Во-первых, это мешало мужчинам преследовать достойные практические цел
и обретения власти и богатства; во-вторых, повышенное внимание к женской
привлекательности означало, что женщин считают скорее забавой, чем обще
ственным или экономическим субъектом.
Они терпели все унижения, неизбежно выпадающие на долю живой игрушки. «К
ак прискорбно быть женщиной! Ничто на свете не ценят так дешево», Ц писал
поэт Фу Цзянь в III в. до Рождества Христова.
Впрочем, нельзя объективно сказать, будто восточная женщина была или ост
ается несчастнее своей западной сестры.
Кто больше наслаждается человеческим, в частности женским, счастьем Ц э
мансипированная старая дева, заседающая в палате лордов, или индийская к
рестьянка, состарившаяся в сорок лет из-за недоедания и частых родов? Это
спорный вопрос.
Порой мы склонны забывать, что Человек живет не хлебом единым, и всегда за
бываем, что это относится также и к Женщине.
Пусть любовь в Индии была религией, но представления индусов о браке по к
онтрасту кажутся чуть ли не пуританскими.
Величайший индийский поэт и драматург Рабиндранат Тагор говорил:
«Путь к браку, указанный факелом страсти, имеет своей целью не благополу
чие общества, а удовлетворение желания. Поэтому в наших шастрах наилучши
м считается брак Брахмы. Согласно этому, новобрачную надо отдать мужчине
, который ее не просил. Брачные нужды необходимо вызволить из-под контрол
я сердца и перевести в сферу рассудка; иначе будут постоянно возникать н
еразрешимые проблемы, ибо страсть не чует последствий, не терпит вмешате
льства посторонних судей. В брачных целях на стихийную любовь полагатьс
я не стоит».
Чета новобрачных индусов не должна вступать в супружество в первую пров
еденную вместе ночь. Это не означает запрета на ухаживание друг за друго
м и выражение своей любви; только совокупление не должно совершиться.
На четвертую ночь муж подходит к жене со словами:

Связаны наши души,
Связаны наши сердца,
Соединимся телами.
Я наложу на тебя узы любви,
Да будут они нерасторжимы.

Поцеловав ее и принеся лихорадочные молитвы богам о зачатии сына, он мож
ет вступить с ней в сексуальную связь, говоря:

Совершаю с тобою священный т
руд,
Пусть твое чрево оплодотворится,
Пусть родится дитя без изъяна.

Боги индусской религии, как и греческие, заняты парадоксально земной дея
тельностью. Богиня Парвати, фактически будучи женой самого Шивы, завела
страстный любовный роман с Агни, богом огня.
Кришна тайно подглядывает за купающимися девушками. Сами великие Вишну
и Брахма вынуждены были признать, что уступают в могуществе гигантскому
фаллосу Лин
га-фаллос Ц основной символ бога Шивы, которого два Других представите
ля божественной триады, Вишну и Брахма, признали величайшим из богов.
, который они, боги, почитают верховным.
Секс для индуса Ц главная сила, заслуживающая большего поклонения, чем
боги. Ритуальный индусский орнамент представляет собой символическое
изображение фаллоса или матки, символов мужского и женского половых орг
анов. Западным людям, приученным считать эти органы непристойными, трудн
о усвоить, что для верующего индуса они столь же священны, как крест для хр
истианина.
Но признание секса самой основой жизни, рядом с которой все прочее иллюз
орно или эфемерно, придает половому акту величие, изгоняющее всякий стыд
и притворное ханжеское лицемерие.
Если есть у индусов слово, равнозначное нашему «счастью», то это «митуна
», означающее также совокупление. Но для индуса половой акт Ц не просто ф
изический контакт фаллоса с маткой, а сочетание субстанции и сущности жи
зни, слияние человеческой личности с божеством.
Западным людям все это кажется декларацией какого-нибудь извращенца ра
ди оправдания крайностей. Но этим ощущением измеряется степень нашей лю
бви-ненависти к сексу. Тут мы не одиноки. Так же думали мусульмане, оккупи
ровавшие Индию раньше британцев. Они гораздо энергичнее викторианских
пуритан уничтожали изумительные индийские эротические скульптуры.
Но ни время, ни цензорская длань человека не смогли до конца искоренить р
адостное прославление секса как религии, свидетельства которого до сих
пор можно видеть в Аджанте, Элуру, Мамаллапураме, Санчи и других священны
х городах Индии.
Художники никогда не могли закрыть глаза на красоту любви. На Ближнем Во
стоке и в Европе испробовали всевозможные ухищрения для передачи физич
еской страсти без изображения действий и жестов, выходящих за рамки любо
й принятой в данный момент концепции приличий. Нагота допустима, однако
условности требуют определенного умолчания. Занятие любовью можно изо
бражать, но почти всегда только на предварительной стадии, не доходя до ф
инала.
Даже старания скрыть истинные намерения художника вызывают порой возм
ущение, и тогда прибегают к нелепым фиговым листкам, шелковой дымке или и
диллическим одеяниям.
Ничего подобного нет в безудержно радостных индусских скульптурах. Ряд
ы фигур демонстрируют блаженное наслаждение любовью, дошедшей до своег
о предела. В камне запечатлено каждое плотское удовольствие, включая те,
что у нас считаются извращениями.
Тем не менее они украшают храм, несут верующим божественное откровение.
Они учат всем разновидностям секса, которыми можно наслаждаться на бело
м свете, но также свидетельствуют об ожидающих на небесах наградах.
Небеса для индусов населены апсарами Ц прелестными девушками, талантл
ивыми танцовщицами и певицами, одаренными прежде всего умением дарить ф
изическую радость любящим их мужчинам.
Эротика в Индии считается наукой. Для индуса забавы Кришны с девушками-п
астушками представляют аллегорию Души в поисках Нареченной.
Джаядева, бенгальский поэт XII в., писал:

Страстно к Кришне прильнув п
олной грудью,
запевает пастушка восторженный гимн любви.
Другая в девичьем любовном экстазе
глядит на божественный лик,
в глаза, беспокойные, увлажненные
ее нежным касаньем.
Третья проворно хватает его за тунику,
влечет к себе из тростника возле берега Джамны…
Одну он целует, одну обнимает, другую ласкает,
не сводит глаз с третьей, бежит за четвертой.
Сдается перед юной стайкой,
предвкушающей наслажденье.
На всех изливает манящие чары, желает блаженства;
гибки и темны его члены, подобные лотосу,
источают любовь.
Красавицы осыпают его безумными поцелуями…

Мы склонны Ц или предпочитаем Ц забывать, что йога, учение, настойчиво п
редлагающее совершенствовать разум с помощью контроля за положением т
ела, тесно связана с индусскими любовными позами. Обе науки предлагают д
вадцать четыре позы, хотя знают гораздо больше.
Действительно ли мы считаем все это неприличием и извращением? Или грубо
е, мерзкое зло появляется только в глазах ханжи?
Древнейшая цивилизация в поисках своих истин признала любовь между муж
чиной и женщиной абсолютом. Кама
Кама Ц Древнеиндийской мифологии бог люб
ви, изображался юношей, , сидящим на попугае (воробье) с луком и стрелами.
, в отличие от Купидона, не просто бог любви, но и тот, кто вдохнул во Вс
еленную жизнь.
Непременное чувство смущения ошеломленного западного человека при вид
е эротических индийских скульптур свидетельствует о дистанции, пройде
нной нами в попытках отринуть первобытный призыв пола. Как бы изощренно
ни были красивы изогнувшиеся женщины и охваченные экстазом мужчины, они
держат перед туристами зеркало, слишком точно отражающее их собственны
е тайные и, как правило, подавленные желания.
Ни один современный скульптор не осмелится претворить в жизнь идею прос
лавления человеческой жизни, изобразив на фасаде церкви разнополых влю
бленных. Отображая человеческий дух, ему придется ограничиться материн
ской любовью, жертвенностью, отвагой, мученичеством и прочими добродете
лями. Хотя вспомним, что в средневековой Франции скульпторы эпохи Ренесс
анса не боялись включать в «проповеди в камне» фигуры, которые нынче счи
таются непристойными.
Но кто мы такие, чтобы отрицать святость любви мужчины к женщине Ц ведь э
то семя Жизни!
Прекраснее всего в мировой литературе самозабвенность и постоянство л
юбви выражены в строках «Рамаяны», одной из двух великих индийских эпиче
ских поэм.
Когда Рама был осужден на четырнадцатилетнее изгнание в леса, глубоко лю
бящая его жена Сита Ц образец идеальной индийской женщины Ц умоляет вз
ять ее с собой, говоря:

Ты мой царь, мой вожак, ты одно
у меня прибежище,
мой божественный.
Я твердо решилась идти за тобой,
сколько бы ни пришлось тебе странствовать.
Через темные непроходимые чаши пойду за тобою, петляя,
И острые камни выстелят передо мной гладкий путь.
Я пойду за тобою без устали;
мне колючки покажутся шелковым покрывалом,
А охапка листьев Ц покойным ложем.
Рядом с тобой не нужны мне ни царственные палаты,
ни райские чертоги.
Никто не будет властен причинить мне зло,
даже вооружившись и призвав на помощь демонов и богов.
По пустыням бродя за тобою,
тысяча лет пролетит для меня, словно день.
Рядом с тобою сам ад мне подарит блаженство.

Индийские эротические скульптуры Ц один из немногих реликтов некогда
вселенской религии. Вряд ли стоит напоминать, что все примитивные религи
и были во всех смыслах культами плодородия, созданными для приманки неул
овимого чуда под названием Жизнь и для обмана вечной угрозы Смерти.
Сегодня такая религия называется черной магией и конечно же представля
ет собой дурную копию с оригинала. Устраивая шабаши и проводя черные мес
сы, несчастные психопаты не ведают, что сознательное почитание дьявола
Ц карикатура на религии плодородия и любви, которые они безуспешно пыта
ются оживить.
Черная магия обязана признать своего бога Сатаной, которого христианск
ие церкви уподобляли божеству колдовства. Именно он занимался магией и п
роизносил заклятия, необходимые злакам, домашним животным и людям для ра
змножения.
Женщин по-прежнему сильно влечет к колдовству, ибо в народной памяти с би
блейских времен живет почти забытое прошлое, когда Ева имела больше влас
ти и больше сексуальной свободы.
Честно и без претензий написанная история любви вселяет в нас чувство не
ловкости потому, что нам с детства внушали разницу между двумя вещами Ц
священной и простой любовью.
Но честный мужчина и честная женщина в глубине души согласятся, что возн
есение сексуальной любви на божественные высоты все же лучше, чем наши н
атужные, а нередко и тошнотворные попытки классифицировать ее как-то ин
аче.
Отделяя сексуальную любовь от более высокой человеческой деятельности
, мы все равно не решаем проблему ее определения. До сих пор в этой области
сделано весьма мало полезного.
Выбор, впрочем, большой. Кинзи
Кинзи Альфред (1894-1956) Ц зоолог, автор исследов
аний сексуального поведения американцев (мужчин и женщин), Доклад которо
го «Сексуальное поведение самца человека», опубликованный в 1948 г., положи
л начало «сексуальной революции».
сводит любовь к математической формуле, подобно идеальному рецеп
ту, рекомендуемому рекламой слабительного, что, разумеется, дополняется
осуждением тех, кто не обращает внимания на рекламу.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27