Платон объясняет, что горстка гомосексуальных партнеров, бьющихся плеч
ом к плечу, способна противостоять целой армии, потому что влюбленному, б
езусловно, легче покинуть ряды или бросить оружие на глазах у толпы, чем у
любимого. Бог любви вдохновит и последнего труса так, что он не оставит лю
бимого в битве и выручит из опасности.
При таком отношении к гомосексуализму вкупе с врожденной любовью афинс
ких мужчин к красоте и преклонением перед отвагой идея гомосексуальных
связей становилась неизбежной и поистине привлекательной.
К этому сексуальному извращению вели все обстоятельства: ранняя разлук
а с матерью и рабынями, жизнь среди мужчин, воспитание учителями-мужчина
ми, которые сами считали естественной любовь к умному и красивому мальчи
ку.
Мужчины дарили любимым мальчикам сосуды, на которых были вырезаны их име
на. В афинском Акрополе найден небольшой клинообразный резной камень. На
нем в V в. до Рождества Христова высечено: «Лисит объявляет, что любит Мики
она больше всех юношей в городе, ибо он храбр».
Из-за гомосексуальных связей совершалось множество преступлений на по
чве страсти. Греческих тиранов нередко убивали юноши, соблазненные ими,
а потом их возненавидевшие.
А что же афинские девушки, которых тоже растили в строгой изоляции от мал
ьчиков и мужчин?
Из Афин до нас дошло слово «лесбийская любовь», или «сапфизм», хотя женск
ий гомосексуализм придумала, безусловно, не Сапфо. Фактов мало Ц из тыся
ч стихов сохранилось лишь несколько сотен строк, написанных этой женщин
ой с острова Лесбос.
Сапфо жила в VI в. до Рождества Христова, была замужем, имела дочь. Главным ее
занятием было содержание школы для «юных леди», где она учила их поэзии, м
узыке, танцу.
Виновна она в противоестественной практике или нет, останется неразреш
имым вопросом. Она, несомненно, питала к своим ученицам такую же любовь, ка
к каждый греческий философ к юношам-ученикам, и перед англосаксом опять
встает проблема разграничения физической и интеллектуальной страсти.

Конечно, школу Сапфо посещали девушки из богатых и аристократических се
мей. Такая возможность получить образование, как на острове Лесбос, была
поистине редкой для женщин. Сапфо назвала свою школу «Обитель служитель
ниц Муз». Это был главным образом религиозный институт, и, что существенн
о, вдобавок к посвящению Музам и Грациям он находился под покровительств
ом Афродиты, а это автоматически означало плотскую любовь.
Безусловно, Сапфо обожала своих юных учениц. Афиняне уподобляли стихи, в
дохновленные ими, Гомеру. Ее поклонники утверждают, что только безответн
ая любовь порождает ту боль и тоску, которой пронизаны ее стихи.
Однако некоторые сохранившиеся фрагменты ее стихов сильно подрывают э
то утверждение.

…И настала полночь,
И час миновал урочный…
Одной мне уснуть на ложе!
(Пер. Вяч. Иванова)

Это явно эротическое желание любви. Если бы стихи принадлежали мужчине и
были посвящены женщине, никто не усомнился бы в смысле. Но их адресовала ю
ной девушке маленькая, крепкая смуглая женщина.
Стихотворение Сапфо о ее эмоциональных переживаниях по отношению к уче
нице Ц классический пример любовных страданий:

чуть вдали завижу
Образ твой, Ц я сердца не чую в персях.
Уст не раскрыть мне!
Бедный нем язык, а по жилам тонкий
Знойным холодком пробегает пламень;
Гул в ушах; темнеют, потухли очи;
Ноги не держат…
Вся дрожу, мертвею; увлажнен потом
Бледный лед чела: словно смерть подходит…
Шаг один Ц и я, бездыханным телом,
Сникну за землю.
(Пер. Вяч. Иванова)

В тысяча и одном современном романе можно найти плагиат этого описания э
ротической страсти. Многие греки знали оду наизусть; она переведена на м
ногие языки.
Впрочем, свидетельств о широком распространении в Древней Греции женск
ого гомосексуализма мало. Единственное определенное упоминание касает
ся женщин Спарты. Но это не означает, будто его не существовало, Ц просто
либо это было обычным, не заслуживавшим упоминания делом, либо господств
овавшие в Афинах мужчины не удостаивали вниманием занятия женщин.
Мы уже говорили о факте строгого разделения полов в повседневной жизни,
что вполне могло способствовать распространению лесбийской любви, точ
но так же, как педерастии.
Тем не менее можно предположить, что в типичной свободной греческой семь
е дочь, в отличие от своего брата, не знала о гомосексуальной практике, пок
а после брака не знакомилась с эмоциональными интересами мужа.
Если принять за критерий взгляды Гесиода, идеальную жену в Афинах выбира
ли главным образом из практических соображений. Он советует:

В дом свой супругу вводи,
как в возраст придешь подходящий;
До тридцати не спеши, но и за тридцать долго не медли;
Лет тридцати ожениться Ц вот самое лучшее время.
Года четыре пусть зреет невеста, женитесь на пятом.
Девушку в жены бери: ей легче внушить благонравье.
Взять постарайся из тех, кто с тобою живет по соседству.
Все обгляди хорошо, чтоб не насмех соседям жениться.
Лучше хорошей жены ничего не бывает на свете,
Но ничего не бывает ужасней жены нехорошей.

(Пер. В. Вересаева)
Трезвый выбор жены, как полезного для хозяйства приобретения, был характ
ерным для отношения греков к женщине. Греческая женщина, одинокая или за
мужняя, не имела законных прав и жила под контролем мужчины Ц мужа, отца,
брата или других родственников.
С детства до замужества девочка содержалась в гинекее Ц на женской поло
вине дома, Ц время от времени разминаясь и отдыхая во внутреннем дворик
е. После замужества, если супруг отличался терпимостью, она могла стать х
озяйкой дома и полностью распоряжаться рабами, но даже тогда редко выход
ила из дома.
«Ведь дверь Ц граница для свободной женщины, Ц замечает Менандр. Ц А с
бранью гнаться, выбегать на улицу Ц собачье дело, Рода, а не женское!» (Пер.
О. Смыки.)
Высокое, романтическое отношение греков к телу мальчиков контрастируе
т с их презрением к женщине, предназначенной лишь для рождения сына.
Ксенофонт излагает урок, преподнесенный женихом юной невесте, который г
оворит, что легко отыскал бы другую, чтобы разделить с нею ложе. Но после д
олжного размышления о своих интересах, а также интересах ее родителей, р
ассмотрев всех других кандидаток на руководство домашним хозяйством и
воспитание детей, остановил выбор на ней.
Здесь весьма мало страсти Ц но горе девушке, которая оказалась неблагод
арной, не зачав желанное для своего хозяина и господина дитя или не пробу
див в нем необходимое для этого сексуальное желание.
Возможно, неграмотность была счастьем для девушки Ц она, скорее всего, н
е знала любовных историй богов и богинь, как ни странно, вознесших на небе
са гетеросексуальную любовь. Впрочем, может быть, если б и знала, среда и о
бычаи внушили бы ей, что эти божественные удовольствия не для смертных ж
енщин.
В «Облаках» Аристофана один из персонажей, земледелец, жалуется, взяв в ж
ены горожанку «важную, надутую»:

От барышни помадой, поцелуям
и
И Афродитой пахло и расходами.

Греческая девушка не имела права высказываться насчет выбора мужа. Перв
ая же церемония, просто словесная Ц сговор, по закону считалась нерасто
ржимой. Это было соглашение между будущим мужем и ближайшими родственни
ками девушки по мужской линии. При этом подробно обсуждалось приданое, к
оторое она должна была принести с собой.
Сговор часто заключался между отцами. Жених мог на нем присутствовать, а
невеста отсутствовала.
Само бракосочетание оставалось прозаическим событием, связанным в осн
овном с изменением в экономическом и общественном положении после объе
динения двух семейств. Невеста удостаивалась какого-то внимания лишь в
момент обращения к богам с просьбой о ее плодовитости.
В «Экономе» Ксенофонта мужчина говорит о своей юной жене: «Что она могла
знать, Сократ, когда я женился на ней? Ей и пятнадцати не было. За ней надо бы
ло все время строго присматривать. Дозволялось ей видеть и слышать лишь
самое необходимое, да еще задавать как можно меньше вопросов».
Крайним примером брачного хладнокровия служат обычаи спартанцев. Посл
е церемонии новобрачную уводили, сдавали на руки рабыне, которая острига
ла ей волосы, раздевала, переодевала в мужскую тунику и укладывала на сол
оменную подстилку, где ей и следовало оставаться до наступления ночи.
Тем временем муж с наслаждением отмечал это событие со своими друзьями-
мужчинами. Позже, вечером, когда гости, наевшись и напившись, засыпали, он
украдкой выскальзывал, доводил бракосочетание до конца и как можно скор
ее возвращался к друзьям.
Супружеская жизнь продолжалась подобным же образом. Муж навещал жену ма
ксимально скрытно, на максимально короткое время. Соитие всегда происхо
дило в темноте. Мужчина нередко становился отцом нескольких детей, даже
как следует не разглядев жену.
Браки заключались исключительно ради размножения, но многочисленные с
емейства возникали редко. Гесиод советует супружеским парам заводить т
олько одного сына, однако законодатель Солон, беспокоясь о сыне, наследу
ющем семейное имущество в случае кончины отца жены, не имеющего наследни
ков мужского пола, велит мужу «совокупляться с женой, как минимум, трижды
в месяц».
В таких обстоятельствах измены мужчин были, конечно, нормальным явление
м. Жене приходилось мириться с этим, но ее измена приводила к разводу. Стер
певшего это мужа лишали политических прав.
Каким бы величием ни обладал в Греции свободнорожденный мужчина, свобод
норожденная женщина, даже довольно высокого интеллекта, почти ничего не
имела. Впрочем, следует помнить, что эта цивилизация существовала долго
и с ходом столетий холодное отношение к любви между мужчиной и женщиной
постепенно менялось.
Но греческие мужчины явно питали неприязнь к браку.
Поэт подытожил это в жестокой эпиграмме:

Брак дарит мужу два радостны
х дня:
Тот, когда он на ложе ведет новобрачную,
И тот. когда он ее опускает в могилу.

Несомненно, признание мужчины в любви к своей жене считалось вульгарным
, седобородые осуждали испорченность молодых поколений, но со временем н
ачалась определенная эмансипация женщин.
Они получили больше свободы, разрешение бывать в торговых лавках, у родс
твенников и подруг, возможность получить образование. И как только обрел
и свободу личности, некоторые оказались настолько интересными, что плен
или своих мужей.
«Говорят, Никерат, Ц с некоторым удивлением сообщает Сократ, Ц любит св
ою жену, а она его».
На протяжении большей части греческой истории для подавляющего больши
нства греков в браке не было никакого очарования и романтизма, что, разум
еется, не мешало им более чем адекватно удовлетворять свои сексуальные п
отребности.
А греческим женам хватало сообразительности при необходимости извлека
ть из секса выгоду.
Аристофан, как известно описывавший в своих комедиях реальных людей и ре
альные ситуации, рассказал, как жена одного из влиятельных афинских граж
дан Лисистрата пыталась остановить войну, собрав жен, матерей и объявив
их оружием «наряды красивые да благовонья, изящную обувь, помаду, сорочк
и прозрачные».
И сообщила, что следует делать по возвращении мужчин после кампании.

Будем дома их ждать, приукрас
ившись,
встретим их мы в одних лишь коротких туниках…
…когда их охватит желанье, а мы увернемся, скажу вам:
быстро они заключат перемирье, оружие бросив…
…Если ж силой возьмут вас,
придется пойти им навстречу,
но только с большим недовольством.
Нет никакого блаженства в подобном насилье…
Не беспокойтесь, они очень скоро сдадутся,
ибо не радостен муж, если не ладит с женой.

Эта любовная забастовка была вызвана нестерпимой досадой замужних жен
щин на долгие отлучки мужей. В данном случае они добились успеха Ц истом
ленные желанием мужчины согласились заключить мирный договор.
Но поскольку мужчины часто отсутствовали на войне, занимались политико
й или празднествами, страстные женщины, не желавшие портить свою репутац
ию, заводя любовника, тайно пользовались «олибусом» или «бубоном» Ц иск
усственным фаллосом, изобретенным, по слухам, в Милете.
В шестом «Миме» Герода жена рассказывает подруге, что их делает некий Ке
рдон и продает тайком, так как сборщики налогов рыщут за каждой дверью.
Конечно, греческий мужчина обладал неограниченным выбором сексуальных
склонностей. Кроме преобладавшей педерастии, было вдоволь гетер, внебра
чных связей, проституток. Среди немногочисленных сомнительных достоин
ств, оставленных потомкам афинской цивилизацией, Ц вуаль некоторого из
ящества, наброшенная на грубую проституцию. Этому примеру на протяжении
многих веков следовала Франция.
Источником проституции в Древней Греции были храмы Афродиты, где держал
и девушек-рабынь, к соитию с которыми в определенные даты поощряли верую
щих. Пожалуй, самый известный из них Ц храм в Коринфе, где, согласно Страб
ону, тысячи девушек посвящали себя проституции.
Храм этот необычайно разбогател, так как девушки брали высокую плату, а г
ород был оживленным морским портом, куда в то или иное время заходил кажд
ый в мире моряк.
Религиозные атрибуты проституции всегда присутствовали в сознании гре
ков. Солон направил налоги от доходов афинских борделей на возведение ат
тического храма Афродиты, требовал открывать дома терпимости и поставл
ял обитательниц, резонно доказывая, что это облегчит социальную напряже
нность.
С годами появились куртизанки, которые не принадлежали борделям. Многие
их имена остались в истории, Чего удостоились весьма немногие греческие
жены.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27