В цел
ом все соглашались, что сексуальные аппетиты мужчин ненасытны и женщина
в этом отношении беззащитна.
Разумеется, если на женщину нападал абсолютно чужой человек, не связанны
й родственными отношениями ни с одним членом клана, риск самого страшног
о для примитивных народов преступления Ц инцеста Ц не возникал.
Терпимое отношение к случайному насилию, естественно, укоренилось в соз
нании в качестве нормы, что, с точки зрения постороннего наблюдателя, при
водило некоторых женщин к моральной распущенности.
Сексуально привлекательную женщину чужак мог не убить, ограничившись л
ишь насилием, поэтому красота считалась злом, но с ее помощью можно было д
оставлять удовольствие и завоевывать дружбу тех. кто вражды не питал.
Существуют живые истории и свидетельства грубости дохристианских наро
дов всей Европы, от Ирландии до Финляндии, где женщины племени, даже самые
уважаемые и благородные жены, демонстрировали свое тело и предлагали со
итие в качестве жеста гостеприимства. Подобное предложение делалось с о
добрения или даже по приказу мужа.
В 610 г. королева Ольстера и ее придворные дамы вышли встречать почетного г
остя обнаженными до пояса и подняли юбки, «открыв интимные части тела» в
знак высокого уважения.
Король Ольстера устроил для гостя и его сопровождающих великое пиршест
во, предоставив каждому для сексуальных забав по пятьдесят женщин, в том
числе королеву и своих дочерей.
Примеры подобного гостеприимства многочисленны. Хозяин дома, где на одн
у ночь останавливались пилигримы, обычно предлагал гостям женщину. Посл
анцы короля Коннахта
Коннахт Ц древнее королевство в Ирландии.
, ведя переговоры о священном союзе, обещали, что с союзником пересп
ит жена короля.
Кстати, королева Коннахта вышла замуж за трех братьев, совершив многомуж
ество.
Правило гостеприимства, согласно которому все имеющееся в доме хозяина,
включая жену и дочерей, предоставляется в распоряжение гостя, сохраняет
ся до сих пор у эскимосов и у некоторых кочевых арабских племен.
Обычай англосаксов Ц покупать любовь женщины. Брак-покупка был общим п
равилом, причем цена вдовы составляла лишь половину стоимости девствен
ницы. Плату получал отец девушки, а в случае его смерти Ц «мундбора», опек
ун, которым мог стать ее брат, любой родственник мужского пола, король или
вождь клана.
Самой девушке не доставалось почти ничего, пока она в брачную ночь не док
ажет свою сексуальную состоятельность. Затем муж, прежде чем подняться у
тром с постели, должен был сделать ей подарок. Ценность подарка свидетел
ьствовала о степени его удовлетворения, так что, предположительно, ему с
ледовало держать под рукой целый набор подношений. Кстати, этот подарок
оставался почти единственной собственностью жены.
Если новобрачная оказывалась абсолютно непривлекательной, муж мог вер
нуть ее, требуя деньги назад, хотя при этом требовалось доказательство, ч
то его явно неправильно информировали о достоинствах невесты.
Позже в Англии, при короле Альфреде, этот закон отменили, возможно из-за м
ногочисленных злоупотреблений, ибо им пользовались для бесплатного на
слаждения брачной ночью. Альфред объявил, что отказавшийся от купленной
жены мужчина не получит обратно внесенную плату и заплатит штраф.
Христианские миссионеры, ужасавшиеся упадку сексуальных нравов Рима, к
оторый пытался запретить их религию, двигались к дальним границам погиб
авшей империи, но и там находили сексуальную свободу, подкрепленную языч
еской верой.
Бонифаций Б
онифаций Ц имя девятого Римского Папы.
в VIII в. жаловался, что «англы крайне презирают матримонию, полностью
отказываются иметь законных жен, продолжают жить в распутстве и прелюбо
деянии, подобно жеребцам и ослам».
Нет ничего удивительного в начавшейся битве за искоренение секса в любо
м виде и форме. Миссионеры видели в римской концепции существенной свобо
ды женщин, запатентованной практикой безудержного разврата, лишь иной в
ариант сексуальных прегрешений других народов, где женщины не имели пра
в, но все-таки соблазняли мужчин на занятия сексом.
Они верили, будто все женщины привлекают и искушают мужчин с помощью маг
ии и колдовства. Тут их поддерживали писатели. Гелиодор доказывал, что лю
бовь Ц колдовство, «она проникает в нас через глаза, поры, ноздри».
А итальянский философ-неоплатоник Фичино писал: «Итак, смертный особенн
о околдован (женщинами), когда они часто глядят друг другу прямо в глаза, с
ливаясь взорами, пьют и тонут в любви, возникающей между ними, ибо источни
к этой болезни Ц глаза».
Сначала гнев первых церковных лидеров, вызванный сексуальной распущен
ностью, обрушивался только на женщин, и наказание виноватого мужа никогд
а не бывало столь строгим, как женщины-прелюбодейки. Объясняется это, кон
ечно, трудностью изменения языческих законов и обычаев.
До распространения среди германских племен христианства в тевтонских
законах не было ни единого упоминания о неверности мужа. Внебрачные связ
и были у них давней традицией, и утрата такой привилегии могла привести к
сильной вражде. Кампанию за отказ от промискуитета следовало начинать м
едленно.
Но миссионеры четко определили цели: сперва заклеймить женщин, злых иску
сительниц, потом наказывать мужчин, не устоявших перед искушением, надея
сь в конечном счете избавить человечество от секса в любой форме.
Основоположники христианской церкви были безоговорочно против секса.
Идеалом служило полное воздержание, и, если б возник идеальный мир идеал
ьно обращенных, люди на Западе вымерли бы с распространением христианст
ва по Римской империи.
Конечно, была в подобных рассуждениях и доля реализма. Почитаемой и искл
ючительной категорией становились девственницы и целомудренные мужчи
ны. Простые же смертные, рожденные в первородном грехе, могли вступать в б
рак, считавшийся просто сносным способом избежать худших последствий у
довлетворения сексуальных потребностей.
Все юноши и девушки средних веков явно стыдились брака, ибо перешедшие в
это состояние не считались идеальными. Вдобавок проявление любви и сама
любовь, толкавшая к браку, подвергались всеобщему осуждению.
Любовь плотская не просто отодвигалась на задний план Ц она отвергалас
ь. Никто не признавал нормального удовольствия от занятий супругов любо
вью. Совокупление отвечало одной цели Ц производству потомства.
Одним из результатов внедрения в сознание религиозных людей чувства ви
ны стал грандиозный всплеск сексуальных извращений, Устраивались орги
и умерщвления плоти, самобичевания, распространялось ношение власяниц,
возникала масса прочих неврозов.
Кристина Сен-Тро даже «привязывала себя к колесу, висела на дыбе, на висел
ице рядом с трупом. Не довольствуясь этим, она была частично погребена в м
огиле».
В Рейнской провинции и на другом краю Германии, в Богемии, культ маньяков-
самобичевателей Ц флагеллантов Ц обретал угрожающие масштабы. «Зара
за распространялась очень быстро. Днем и ночью длинные процессии предст
авителей всех классов и возрастов, возглавляемые священниками с хоругв
ями и крестами, двойным строем двигались по улицам, распевая молитвы и до
крови хлеща себя кожаными плетьми».
Подобные демонстрации тревожили церковь, но она не отменяла запрета на э
ротическое наслаждение.
Для супружеских пар придумали ханжескую ночную рубашку, плотную, с единс
твенной прорехой, через которую муж мог совокупиться с женой при минимал
ьно возможном контакте и удовольствии.
Монахинь готовили к огромным жертвам ради сохранения девственности. Св
ятая Эбба, настоятельница Колдрингемского монастыря в Шотландии, отрез
ала себе нос и убеждала сестер-монахинь последовать ее примеру, дабы их к
расота не манила датчан-язычников.
К сожалению, хотя монахини и не стали объектом их похоти, разгневанные да
тчане превратили их в объект своей злобы и подожгли вместе с монастырем.

Обращаясь в новую религию, мужчины преисполнялись чересчур рьяной веры
и порой для того, чтобы секс наверняка никогда не осквернил их тела, незав
исимо от происходящего в сознании, сами себя оскопляли.
Тысячи юношей искалечили себя таким образом Ц количество безусловно д
остаточное для исполнения обещания Апокалипсиса об уготованном целому
дренному мужчине на небесах месте рядом со Спасителем.
Овидий пятьсот лет назад весьма живо описывал собственноручное оскопл
ение потерявшего любовь мужчины; теперь же себя кастрировали мужчины, на
шедшие любовь.

Острый он камень схватил и те
ло терзает и мучит,
Длинные пряди волос в грязной влачатся пыли.
Он голосит: «Поделом, искупаю вину мою кровью!
Пусть погибают мои члены, они мне враги!
Пусть погибают!» Вскричал и от бремени пах облегчает,
И не осталось вдруг знаков мужских у него.
Это безумство вошло в обычай, и дряблые слуги,
Пряди волос растрепав, тело калечат себе.

(Овидий. «Фасты». Пер. Ф.А. Петровского)
Большинству мужчин, не способных или не желавших жить и умереть в целому
дрии, христианство предъявило в Европе другое требование Ц сохранять м
оногамию.
Многомужество и многоженство были раньше вполне обычными. Теперь утвер
ждалась римская концепция одной брачной пары. Но от римской терпимости п
о отношению к разводу отказались. Новшество вводилось постепенно. Снача
ла разрешались один-два развода, но при императоре Константине развод д
ля тех, кто женился с соблюдением христианской религиозной церемонии, ст
ал практически невозможным.
Кстати, это вовсе не было обязательным даже в формально обращенных племе
нах. В течение первых четырехсот лет первого тысячелетия заключение бра
ка священником не считалось главным условием легализации союза и родив
шихся от него детей.
Однако к VI в. все обращенные в христианство народы, кроме самых примитивны
х, признали религиозную церемонию необходимой.
Это означало, что ухаживание и брак переходят под контроль церкви, котор
ая почти не скрывала своей неприязни к тому и другому.
Таким образом, супруги жили под дамокловым мечом чувства вины. Церковь в
сегда наблюдала и критиковала увиденное.
Грехом считалось соитие в дневные часы, перед ужином и после завтрака (эт
ому правилу подсознательно следует большинство современных супружеск
их пар), нельзя было заниматься любовью на Страстной неделе, по постным дн
ям, во время Великого поста, во время беременности и в течение определенн
ого периода после родов, в ночь перед и в ночь после посещения церкви, за ч
ас до и через час после молитвы, пения псалмов, чтения Писания.
Некоторые священники вносили дополнения в эти правила, в том числе одно
весьма странное, требовавшее сексуального воздержания три дня и три ноч
и после свадьбы. В итоге пара, решившая соблюдать все заповеди насчет сек
суальных запретов и регулярного посещения церкви, вообще никогда не вст
упила бы в физическую близость.
В этом и состояла задуманная цель. Некоторым парам удавалось вести блаже
нную, по их мнению, жизнь: они вместе жили и спали, совсем не занимаясь любо
вью.
Теоретическое обоснование этого фантастического отношения к сексу, як
обы благословленному брачным союзом, заключалось не только в глубоком у
беждении в дьявольской природе секса, но и в вере, что Святой Дух в момент
совокупления покидает человеческое тело и его хозяин на время остается
животным.
Утверждали, что дух начинает слабеть, как только мысли обращаются к секс
у, Ц отсюда заявления религиозных вождей вроде Иеронима о греховности
предвкушения приближающегося сексуального наслаждения.
«Слишком пылко любящий свою жену Ц прелюбодей», Ц предупреждал он, доб
авляя, что отправляться в церковь или на молитву до возвращения духа Ц б
огохульство.
Петр из Ледесмо настаивал, что «каждый поцелуй, который муж дарит жене по
сле брака, Ц смертный грех».
А епископ Клюнийский Одо изрекал: «Если мы не способны дотронуться до гн
ойника или до экскрементов даже кончиком пальца, как же можно обнять это
т бурдюк, полный мерзости».
Церковь в ранний период оказывала всевозможное давление для распростр
анения убеждения в греховности секса. «Видение Альберика», весьма попул
ярного в XII в. пламенного и непреклонного проповедника, живописует часть а
да с озером кипящего свинца, смолы, дегтя, поджидающего особую категорию
грешников Ц женатых людей, которые в запрещенные дни и часы занимались
любовью.
Адский пламень сулили участникам пасхальной службы, занимавшимся любо
вью накануне ночью. Родители, принесшие для крещения младенца, и супруже
ские пары, готовившиеся к причастию, также были обязаны соблюдать воздер
жание. Крайне греховным считалось появление в церкви в одежде, носившей
хоть какие-нибудь следы занятий любовью.
Сексуальные преступления, ныне преследуемые гражданскими властями, ра
нняя церковь наказывала с ошеломляющей жестокостью. Сводней казнили, вл
ивая в горло расплавленный свинец. Соблазнитель и жертва, безуспешно соп
ротивлявшаяся его домогательствам, приговаривались к смерти.
Неженатым парам запрещалось целоваться. За признание в сексуальном сно
видении наказывали, заставляя читать псалмы на протяжении определенно
го времени, которое варьировалось в зависимости от подробностей сна.
Эротическое самовозбуждение служило предметом дотошного расследован
ия. Учитывались способ, место и продолжительность, назначалось соответс
твующее наказание. Мирянин заслуживал его на сорок дней, священнослужит
ель на гораздо больший срок.
Гомосексуализм жестоко преследовался. Святой Василий утверждал, что эт
от грех подобен убийству, идолопоклонству и колдовству и, наряду с ними, д
олжен караться смертью.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27