VadikV


45
Барбара Картленд: «Таинс
тво любви сквозь призму истории»


Барбара Картленд
Таинство любви сквозь призму истории


A_Ch
«Картленд Б. Таинство любви сквозь призму истории»: Центрполиграф; М.; 2001
ISBN 5-227-01123-0

Аннотация

Вы держите в руках один из бест
селлеров Барбары Картленд, известнейшей английской писательницы; эта к
нига посвящена истории эротических отношений со времен зарождения чел
овечества до наших дней. Вы узнаете о любви в древней Греции и Риме и ханже
стве Средневековья, о культе женской красоты в эпоху Возрождения и в кур
туазный век во Франции. Барбара Картленд рассказывает также о сексуальн
ой революции, эмансипации и современном отношении к любви, сексу и браку.


Барбара Картленд
Таинство любви сквозь призму истории.
Отношения мужчины и женщины с библейских времен до наших дней

Глава 1
ВСЕ НАЧАЛОСЬ С ЕВЫ

Любовь Ц непреходящий, неоценимый вклад женщины в жизнь! Какие бы сложн
ости и искажения ни придумал Адам, Ева украсила довольно грубую биологич
ескую необходимость тайной, красотой и очарованием.
Мужчина, конечно, должен был все испортить, обвинив Женщину в «первородн
ом грехе», тогда как она совершила одно Ц возвысила простой инстинкт до
искусства.
Не будем лицемерить! Не может быть речи о паре невинных существ, веселивш
ихся в садах Эдема даже без мысли о сексе. Божественный приказ гласил: «Пл
одитесь и размножайтесь», и они повиновались.
Но размножение могло стать очень скучным, обыденным, таким же автоматиче
ским и несущественным, как в курятнике с одной-единственной несчастной
несушкой.
Блистательным открытием Евы была идея наготы. Может быть, обретенная ею
со съеденным яблоком мудрость породила чувство стыда, но вдобавок она во
збудила желание. С тех пор Мужчина и Женщина ведут нескончаемую игру в пя
тнашки по правилам, которые требуют разной степени скромности и уклончи
вости с конечной целью отбросить и то и другое.
Поскольку нагота была как физическим, так и душевным эмоциональным сост
оянием, желание от земного физического возвышалось до откровения мысле
й и сердца.
Назовите это проклятием, если угодно, но Ева сделала его терпимым, а для мн
огих в высшей степени желанным.
Больше того, скрытые женские прелести вселили в мужчин убеждение в уника
льности конкретной женщины. Поэтому объект желания из общего стал индив
идуальным.
Убеждение, а точнее, вера Ц ибо это явление заслуживает благородного оп
ределения Ц в разительное отличие одной девушки от нескольких миллиар
дов других, живущих в любой данный момент, достигла ныне апогея. Двое влюб
ленных всецело верят, будто «созданы друг для друга», девушка надеется, ч
то «мистер Тот Самый» рыщет по белу свету, разыскивая ее.
Какой банальной была бы жизнь без высокого идеализма в любви, видно из тр
удов социологов, изучающих примитивные народы, которым неведома изощре
нная цивилизованная любовь.
Маргарет Мид
Мид Маргарет Ц американский антрополог и этнограф. (Здесь и далее п
римеч. перев.)
в исследовании, посвященном аборигенам Самоа, описывает, как расск
азывала им историю Ромео и Джульетты. Они сочли ее очень комичной и умира
ли со смеху над столь нелепым поведением юноши и девушки.
Антрополог доктор Одри Ричардс, живший в племени бемба в Северной Родези
и, однажды поведал им английскую сказку о принце, который взобрался на ст
еклянную гору, пересек океан и убил дракона, чтобы завоевать любовь деву
шки.
Люди племени бемба были явно озадачены. Потом старый вождь выразил общее
мнение, задав простой вопрос: «Почему он не взял другую девушку?»
С точки зрения людей, близких к Природе, «ночью все кошки серы», все женщин
ы снабжены одинаковыми сексуальными атрибутами. Бессмысленно и утомит
ельно добиваться конкретной недосягаемой девушки, когда десятки други
х просто жаждут партнера.
Физический акт Ц кульминация ухаживания и влюбленности Ц несомненно,
всегда был таким же естественным, как еда и дыхание. Нам, воспитанным на ис
кусстве соблазна, насчитывающем несколько тысячелетий Ц с благослове
ния религии и общества или без него, Ц трудно понять, что собой представл
яла бы жизнь человека без эмоциональных аспектов совокупления.
Искусство любви предшествовало искусству письма, резьбы, рисования, кот
орые запечатлели бы особенности половой жизни на заре цивилизации, так ч
то мы можем лишь строить догадки, наблюдая за изолированными народами, д
ля которых время мало что значит.
Один из воинов племен Новой Гвинеи так описывал принятый среди его сотов
арищей способ удовлетворения сексуального аппетита:
«Мы идем под большое дерево. Садимся, ищем вшей в волосах друг у друга. Гов
орим женщине, что хотим спариться. Договариваемся и уходим назад, в дерев
ню. Идем в свои хижины, ложимся и разговариваем. Когда мужчина и женщина ос
таются одни, он снимает набедренную повязку из листьев, а она Ц юбку из тр
авы». Очень практично, совершенно бесчувственно, абсолютно неромантичн
о. Просто удовлетворение вселенского инстинкта продолжения рода. Занят
ие любовью Ц половой акт в самом узком смысле слова. Женщина, видимо, согл
ашается по привычке или, подобно мужчине, ради возникшего в тот миг желан
ия быстро получить сексуальное удовлетворение.
В любом случае сердце не разрывается, нет ни ревности, ни открытой дискри
минации. Жизнь Ц и любовь Ц предельно просты.
Подобное отношение, видимо, свойственно всем примитивным народам. Благо
намеренные миссионеры и исследователи рассказывают аборигенам слабор
азвитых стран упрошенные великие любовные истории цивилизованного мир
а.
О чем бы ни шла речь Ц о детской прелести Золушки, о трагедии Ромео и Джул
ьетты, о страданиях Данте и Беатриче, Ц все вызывает у слушателей одну эм
оциональную реакцию: смех.
И все же столь практичное отношение к занятиям любовью вполне может свид
етельствовать о высоком продвижении по лестнице эволюции изученных на
протяжении последних ста лет представителей далеких племен, бесконечн
о более цивилизованных, чем доисторический человек. Что, например, знали
о любви наши предки в темные времена неолита?
На определенной стадии эволюции некий интеллектуал обнаружил связь се
кса с рождением. Возможно, для этого пришлось ждать, когда придет пора отл
ова и содержания животных Ц мелких, с коротким сроком беременности. Или
кто-нибудь поумнее других заметил, пристально наблюдая за стадом, что в р
езультате спаривания самца и самки рождается малыш, а если держать их от
дельно, самка остается бесплодной.
Это был важный шаг, ибо даже в нынешние времена существуют полинезийские
племена, не видящие никакой связи между совокуплением и рождением. Одно
Ц приятное занятие, другое Ц чудо.
Понимание секса как чуда, необходимого и неотъемлемого от жизни, намного
повышало его значение, которое для воина племени сводится к вопросу «че
м заняться после обеда».
Выяснилось, что связь секса с воспроизводством слаба Ц результат следу
ет не всякий раз, не после каждого совокупления, Ц и загадочна, потому чт
о невидима.
Было установлено, что женщина Ц более важный партнер в репродуктивном п
роцессе. Поэтому ее надо держать под контролем, но она заслуживает и почи
тания. Все уникальные женские особенности Ц грудь, половые органы Ц и п
роцессы, например менструация, приобретали особое, магическое значение.

Как слабые существа, женщины заслуживали презрения, но также и обожания
за их особые качества. За несколько сотен тысяч лет этот двойственный му
жской взгляд не слишком изменился!
Вскоре секс неизбежно стал оправданием и причиной излишеств. По законам
имитационной магии всех ранних религий групповые половые акты в полях в
весеннее время приобретали для земледельческих племен особое значение
. В кочевых и охотничьих племенах мужчины в охотничий сезон отсутствовал
и, а по возвращении устраивались сексуальные оргии. .
Секс, несомненно, доставлял радость доисторическому человеку, хоть он и
не называл его «любовью». Не было ни разочарований, ни принуждения. Может
быть, между членами племени допускались половые связи, независимо от дру
гих, более прочных отношений, связанных с рождением детей.
Благодаря счастливому открытию одного рабочего в долине Дуная в 1908 г., мож
но довольно точно догадаться, что думали наши далекие предки о своих жен
щинах: копая глину и гравий, он вывернул лопатой округлую фигурку дюйма в
четыре высотой.
Это самый ранний образчик попыток мужчины символически выразить свою л
юбовь к женщине в изобразительной форме.
По современным стандартам «Венера Виллендорфская» безобразна, почти п
о любым Ц непристойна, если считать непристойным повышенное внимание к
полу и подчеркнутость половых признаков. Эта маленькая статуэтка, получ
ившая то же название, которое носят прекраснейшие на свете статуи и карт
ины, сделана из известняка.
Ее творец хотел одного Ц передать сексуальную привлекательность женщ
ины. У нее огромные отвисшие груди, торчащий живот, половые органы увелич
ены, чтобы их не скрывали очень толстые ляжки. Чертам лица, рукам, плечам, л
одыжкам, ступням либо не уделяется никакого внимания, либо они уменьшены
, не отвлекая от половых атрибутов.
Другие фигурки и орнаментальные рисунки с изображением женщин, обнаруж
енные впоследствии и принадлежащие в целом к тому же периоду, что и «Вене
ра Виллендорфская», демонстрируют тот же пристальный интерес к полу.
У «Венеры Брассемпуи», найденной в пещере на юге Франции, очень широкая т
алия и гигантские груди. На теле видны шрамы Ц первые свидетельства о та
туировках и прорезях, всегда считавшихся сексуально привлекательными.

В Германии найден орнамент того же периода, где рисовальщик изобразил од
ин живот, явно сочтя несущественными лицо, руки, ноги и даже грудь.
Конечно, мужской взгляд на женщину, представленный этими изображениями,
груб. Возможно, на заре существования человечества влюбленный думал тол
ько о женском производительном потенциале.
Крупным планом он изображал органы не ради их сексуальной привлекатель
ности, а потому, что по ним прокладывает себе путь новорожденный, хотя свя
зь между зачатием и рождением еще туманно вырисовывалась в его сознании
. Огромные бедра означали силу, широкий таз Ц способность вынашивать кр
упных младенцев, гигантская грудь Ц изобилие молока для кормления малы
шей.
Примитивная грубость царила тысячи лет, но ведь это всего только миг, поэ
тому можно сказать, что мужчины быстро начали ценить женскую красоту.
В конце ледникового периода мужчина нарисовал на стенах пещер в Испании
фигурки, имеющие очертания и силуэт девушек, которые и сегодня многим вс
кружили бы голову.
«Красотка» этой пещеры высокая, гибкая, грациозная. Она одета. Ее одеяние
свидетельствует как о стремлении приукраситься, так и о практической це
ли защиты от холода. Она танцует, держа в руках оружие. Волосы зачесаны нав
ерх.
Пещерная женщина стала компаньоном, приятным и в то же время полезным. Он
а совокуплялась с мужчиной и рожала детей. Возможно, Венера из Виллендор
фа никогда не знала поцелуя мужчины, но «Диана» из пещеры в Вальторте, без
условно, была знакома с типом любви, известным сегодня ее потомкам.
Когда девушка XX века шепчет слишком настойчивому городскому клерку: «Ах
ты, неандерталец!» Ц она, сама того не зная, очень точно определяет его по
ведение.
Западный мужчина охотно утверждает Ц или притворяется, будто так думае
т, Ц что любовь между мужчиной и женщиной бывает двух типов. Первый Ц «в
ысокое безумство», идолопоклонство, Ц он удостаивает названия «любовь
». Второй практикуют почти все мужчины, но впоследствии переживают некий
комплекс вины, поэтому делают вид, что их это не слишком-то привлекает, да
же если они очень увлечены этим делом! Во всех случаях, кроме собственног
о, это называется похотью.
Любовь, особенно освященная религией, поднимается все выше и выше, похот
ь опускается все ниже и ниже.
В итоге эти понятия утратили равнозначность. Любовь означает не только о
сязаемое сексуальное влечение мужчины к женщине, но и любовь к Богу, к лит
ературе, к искусству, к родине, практически ко всему, не допускающему секс
уального смысла, который был бы здесь отвратительным или абсурдным.
Точно так же понятие «похоть» никогда не применяется к физическому влеч
ению между супругами, и влюбленный никогда не признается родителям свое
й возлюбленной, что испытывает к ней похоть. Невозможно испытывать похот
ь к познанию божественных истин, к покупке картин старых мастеров, к стих
ам.
Греки, которые многое делали лучше нас, и в том числе тоньше понимали язык
, разделили любовь на два типа: «эрос» Ц физическая любовь, вызывающая не
стыд, а гордость, и «агапе» Ц любовь духовная, свойственная благочестив
ым, матерям, патриотам и связанная со всеми культурными интересами.
Так как книгу о похоти почти никто не станет держать на домашней книжной
полке, а книга о любви должна быть гораздо шире, чем я наметила, пожалуй, ра
зумно заранее предупредить, что любовь, о многочисленных гранях которой
здесь пойдет речь, Ц это греческий эрос.

Глава 2
ЛЮБОВЬ КАК РЕЛИГИОЗНЫЙ РИТУАЛ

Неспособность западной цивилизации разделять любовь на «эрос» и «агап
е» не пошла на пользу никому, за исключением психиатров, содержателей за
ведений для душевнобольных и адвокатов, специализирующихся на бракора
зводных процессах.
В христианскую эпоху существует и всегда существовало внутреннее убеж
дение в несовместимости секса с религиозностью и добром.
Вряд ли найдется другой такой женоненавистник, как святой Павел, который
задал тон, неохотно признав, что мужчине «лучше жениться, чем сгореть»
Первое посл
ание к коринфянам святого апостола Павла, 7.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27