Она была романтиком, искала и не нашла абсолютного счастья в любви; жила с
бесчисленными мужчинами, но ни один ее не удовлетворил. .
Темпераментные идеалистические произведения позволили ей занять мест
о и в литературе, и в науке о сексе, хотя сама она стояла посредине между по
лами.
Ее первым любовником был чиновник из магистрата, который поцеловал ее в
Лурдском гроте. Второй стал отцом ее ребенка, третий уговорил оставить н
адоевшего мужа и бежать с ним.
В Париже Аврора, теперь уже Жорж Санд, начала писать. Писала она по двадцат
ь страниц в день. Она стремилась к независимости потому, что желала полно
стью одержать верх над мужчиной, с которым жила, в том числе и в сексе.
Жорж Санд не была лесбиянкой, но считала мужчин покорными рабами, пока он
и не удовлетворят свои желания, после чего становятся грубыми деспотами
, интересуясь только собственным удовольствием. В романе «Лелия» она так
описывает спящего мужчину:
«Я почувствовала какую-то незнакомую лихорадочную жажду, не утолимую ни
какими объятьями… Он казался мне столь прекрасным… Порой я в мечтах унош
усь вместе с ним и тогда утопаю в потоках неописуемого сладострастия… Но
он пробуждается, и счастье мое улетает. Я вновь вижу мужчину, грубого, жад
ного, как дикий зверь, содрогаюсь и убегаю. Но он меня преследует, требует
расплатиться за прерванный сон и выжимает из доведенной до обморока, пол
умертвой женщины свои дикие удовольствия до последней капли».
Первый роман принес ей известность. Взяв мужское имя, она одевалась в муж
ской костюм, курила сигары, но оставалась измученной, бешеной женщиной-н
имфоманкой. Двадцатитрехлетний Альфред де Мюссе увез ее в Венецию, но за
болел, и она изменила ему с посещавшим его врачом.
Двадцатисемилетний Фредерик Шопен был помолвлен с польской девушкой, н
о Жорж Санд соблазнила его.
«Что говорят ее глаза, Ц писал он в дневнике, Ц вопрошающие глаза, полно
стью сосредоточенные на мне. Она учится играть на фортепьяно, взгляд ее с
ловно поток огня… мое сердце в плену… Она любит меня… Аврора Ц какое пре
красное имя».
Это было за десять лет до того, как Шопен наконец бежал от ее сексуальных д
омогательств. Назойливость Авроры и их перебранки подорвали его физиче
ское и душевное здоровье.
На более раннем этапе любовного романа Жорж Санд и Шопен провели на Майо
рке несчастную зиму, шокируя щепетильное местное население. Она писала:
«Еще месяц, и мы умрем в Испании. Шопен Ц от меланхолии и отвращения, я Ц о
т злости и возмущения».
Испания в XIX в. как магнитом притягивала путешественников. Француз маркиз
де Кюстин говорил, что нашел там последнее прибежище романтической стра
стной любви.
«Во Франции любовь Ц интрига, беседы, суета; в Испании Ц блаженство; здес
ь все Ц результат неожиданных и внезапных связей, все происходит неволь
но, от первого соблазна чувств до вершины счастья. Любовь Ц жизнь для тех
, кто нашел ее в Испании».
Любовь в Испании следовало воспевать. Сочинялись coplas на каждый случай, для
каждой ситуации. Вот язвительный coplas из Галисии:

Час забавы, девять месяцев бе
д,
Три недели в больничной постели,
И двойня явилась на свет
Куплеты (исп.).
.

Один андалузский coplas еще циничнее: «Брак Ц что дыня, из сотни сладка лишь о
дна».
В Мадриде и Севилье любовь развивалась по общим романтическим правилам.
Совершались бесчисленные самоубийства, ежедневно разыгрывались мелод
рамы.
Хосе де Ларра, застрелившийся в двадцать семь лет из-за любви к женщине, п
исал:
«Есть тираническая любовь, которая убивает; любовь, которая, точно молни
я, губит сердца, где зажглась».
Даже религиозные образы подверглись влиянию пола. Генри Инглис, побывав
ший в Севилье в 1831 г., рассказывал, как две участвовавшие в религиозной проц
ессии статуи Ц Девы Марии и святого Иоанна Крестителя, Ц одетые в лучши
е и самые пышные наряды, пришлось раздеть из-за проливного дождя. Дождь не
прекращался, и было решено оставить их на ночь в соборе.
Кто-то спросил: «А можно ли оставлять вот так, без всего?»
Послали за канониками. Один сказал: «Не следует оставлять Ее наедине со с
вятым Иоанном». Другой изрек: «Подожги коноплю, и появится дьявол, чтобы р
аздуть огонь».
Тогда отправили послание генерал-капитану с требованием прислать стра
жу с факелами, которая последила бы до утра за Девой и святым Иоанном.
Во второй половине века во всей Европе бушевали многочисленные сексуал
ьные конфликты и скандалы.
В Баварии король лишился трона из-за любви к женщине. Он был не первым и не
последним.
Лола Монтес, уроженка Лимерика, Ц одна из самых восхитительных в мире ав
антюристок. Ее отец был ирландцем, мать Ц испанского происхождения, и он
а обрела ошеломляющую красоту, сочетавшую черты обоих.
Она бежала с армейским офицером, бросила его, стала не слишком преуспева
ющей танцовщицей, через своих любовников добилась ангажементов в Брюсс
еле и Варшаве, где в двадцатишестилетнем возрасте напоминала критикам В
енеру Книдскую.
После визитов в Гаагу и Санкт-Петербург Ц где ей, всегда любившей правит
елей, понравился царь Николай I, от которого она приняла тысячу рублей, Ц
Лола уехала в Баварию.
В 1846 г. король Людвиг I как-то утром давал аудиенцию в своем дворце в Мюнхене
. Он получил от Лолы петицию с просьбой ее принять, но она, не дожидаясь раз
решения, прорвалась мимо стражи и предстала перед королем.
Людвиг оглядел Лолу, восхитился ее фигурой, но не поверил в ее подлинност
ь. Та каким-то образом прочла в его взгляде сомнение, выхватила стилет и о
дним быстрым ударом распорола на себе платье от шеи до талии.
«Я был околдован», Ц признавался потом король.
Но экстравагантное поведение Лолы и ее требование об увольнении католи
ков, профессоров Мюнхена, проявлявших враждебность к ней, вызвало студен
ческие протесты, и она уговорила короля закрыть университет.
Через два дня в городе поднялся мятеж. Король под давлением вынужден был
подписать распоряжение о ее немедленной высылке из страны, а вскоре посл
е этого ему пришлось отречься от трона.
Людвиг успешно правил страной двадцать три года и бросил все ради того, ч
тобы женщина на шестнадцать месяцев стала диктатором. Его поведение поз
волило амбициозной Пруссии силой оружия подчинить себе слабое королев
ство.
Если б он мог заглянуть вперед, разглядел бы тут первый зловещий шаг к соб
ытиям, превратившим германского орла и германскую свастику в символы ра
зрушения и террора во всей Европе.
В январе 1889 г. в Австрии произошло сенсационное самоубийство великого кня
зя Рудольфа, сына и наследника императора Франца-Иосифа. Князь был психо
патом и наркоманом. Женившись на бельгийской принцессе, он постоянно пыл
ал страстью к какой-то другой женщине и глубоко погряз в политических ин
тригах.
Хорошенькая семнадцатилетняя девушка, баронесса Мария Вецера, безумно
влюбилась в него, и он увез ее в свой охотничий домик в Майерлинге.
На следующее утро камердинер, постучав в спальню Рудольфа, не получил от
вета. Когда дверь взломали, тридцатилетнего наследника престола обнару
жили на кровати с разбитым черепом. Рядом лежала обнаженная Мария Вецера
, вся в крови.
Императорское семейство решило погасить скандал. Тело Марии одели, и дво
е придворных отнесли его в экипаж, перевезя ночью на соседнее кладбище.
Никто в то время не знал правды о происшедшем. Одно за другим последовали
сообщения о кончине Рудольфа от сердечного приступа, о том, что он стал же
ртвой случайного выстрела, и о том, что он покончил с собой.
С психологической точки зрения, могло произойти двойное самоубийство
Ц двое любящих решили умереть вместе. Но если для Марии это была романти
ческая героическая жертва, ибо Рудольф был самой сильной любовью во всей
ее короткой жизни, то для него она оставалась просто очередной женщиной.
Двое суток назад он провел ночь со своей любовницей Митци Каспар.
В конце XIX в. была преодолен последний барьер, который воздвигла религия р
ади предотвращения беспрепятственного развития философии и науки. Ког
да завесу сорвали и специалисты обнародовали конечную, как казалось в то
время, истину, человеческая жизнь лишилась некоей тайны и величия.
Нельзя было читать Дарвина и по-прежнему отрицать, что человеческие сущ
ества испытывают страсти во многом животного происхождения. Еще больше
волновали мнения ученых-философов о мотивах человеческого мышления, св
язанных с добродетелью и пороком; ни в одной другой области не возникало
столь будоражащих открытий, как в эмоциональной.
Мужчин и женщин анализировали, как примитивные механизмы, приводимые в д
ействие сексуальными инстинктами, что нанесло романтизму и идеализму п
очти смертельный удар.
Хуже всего был цинизм, объяснявшийся слабым пониманием самого предмета
и результатов исследований. Большинство душевных и физических расстро
йств приписывалось противоестественной цивилизованной жизни. Возник л
озунг «Назад, к Природе!».
К сожалению, природу человека, особенно женщины, не признавали особенно
поучительной. Поскольку почти все специалисты были мужчинами.
они едва ли могли с полной объективностью судить о женщинах, несмотря на
научную окраску всех их заявлений.
Хэвлок Эллис
Эллис Хэвлок (1859-1939) Ц английский психолог, автор семитомного «Исслед
ования психологии секса».
утверждал, что женщина отличается дурным характером, Ломброзо окр
естил ее мазохисткой, Эгертон приписал ей «ненасытную жажду власти»…
Было отброшено мнение не связанных с наукой специалистов, вроде Флобера
, который призывал влюбленного обожать и беречь хрупкую, нежную женскую
красоту так, чтобы, выехав с ним, возлюбленная касалась ножкой лишь пола э
кипажа, никогда не ступая ни на дорогу, ни на булыжную мостовую.
Все описывали, обсуждали и переживали любовь, но во второй половине века
французский историк Жиль Мишле занялся запретной с незапамятных време
н темой. Он собрался опровергнуть варварское убеждение в нечистоте женщ
ины во время менструаций.
«В 1858 г., Ц писал он, Ц один врач из Лиона упомянул в одной из своих публика
ций «нечистую женскую менструальную кровь», повторив древнюю мысль, но х
орошо известные биохимики… провели анализ этой крови и признали ее норм
альной во всех отношениях».
В давние времена в индейских племенах Британской Колумбии изолировали
девушек на время месячных, чернили им лица углем, смотрели на них «с ужасо
м и отвращением», как на источник зла.
По представлениям канадских индейцев, у того, кто пройдет по одной с ними
тропинке, на ногах образуются язвы.
Южноамериканские индейцы гуарани на этот период зашивали девушек в гам
аки, словно трупы, и для очищения на несколько дней подвешивали над дымящ
им костром.
Австралийские аборигены ужасались при виде женщин во время месячных. Ст
рах перед менструацией распространился на древнюю Персию, классическу
ю Грецию и Индию. Индусские законы объявляли мужчину нечистым, если он пр
икасается «к женщине при менструации, к отверженному, роженице или трупу
».
В свое время в Европе считалось, что женщина во время месячных не должна д
елать масло и готовить свинину; что от ее приближения может скиснуть вин
о, а от прикосновения погибают цветы и фруктовые деревья.
Разумеется, черная магия использовала менструальные выделения для при
воротных зелий и снадобий, тогда как у семитских народов существовали оч
ень строгие заповеди на этот счет. В книге Левит сказано: «…если переспит
с нею муж, то нечистота ее будет на нем; он нечист будет семь дней, и всякая п
остель, на которой он ляжет, будет нечиста» (XV, 24).
Книга Мишле «Любовь» защищает женщин и супружескую любовь. Он ужасается
неудобствам и страданиям, которые женщина терпит ради любви.
«Для каждого века характерны свои специфические болезни, Ц писал он. Ц
В XIII в. это была проказа, в XIV Ц чума, XVI век был отмечен сифилисом. В нашем XIX в. по
ражаются два главных нервных центра Ц любовный и умственный. Мозг мужчи
н расслаблен, нерешителен, парализован, а женщины страдают от изъязвлени
я матки. Этот век станет веком болезней, отчаяния и одиночества женщины».

Мишле верил, что истинная любовь проверяется после, а не до брака.
«Чтобы обрести любовь, нужно время, надо пройти проверку несчастьями. На
до любить долго и верно, прежде чем сердце станет милосердным».
Партию противников брака во Франции, убежденную в прямо противоположно
м, возглавлял Альфред Наке, который пробил принятый в 1884 г. закон о разводе,
получивший его имя.
«Любовь должна быть единственным советчиком, Ц заявлял он, Ц единстве
нным моралистом в союзе полов. Брак Ц опасный институт, барьер на пути че
ловечества».
Но доктор П. Гарнье, имевший другое мнение, писал:
«Было научно доказано, что женатые люди умирают не так быстро и не так ран
о, как целомудренные. Брак предохраняет их от эпидемий, самоубийства и су
масшествия».
Артур Шопенгауэр не внес солидного вклада в поиски счастья. Он ненавидел
женщин и пытался раз навсегда объявить их существами низшего порядка. П
ричиной подобного отношения, несомненно, была его мать Ц умная, сумасбр
одная женщина, «синий чулок». После того как она столкнула его с лестницы,
он никогда больше не видел ее и не разговаривал с ней. Последние годы жизн
и Шопенгауэр провел в одиночестве в пансионе со своим пуделем.
«Женщине самой природой уготовано повиновение, Ц писал он. Ц Это явств
ует из того факта, что каждая женщина… мгновенно привязывается к мужчине
, позволяя ему руководить и властвовать над собой. Значит, она нуждается в
хозяине и господине. Если она молода, это будет любовник, если стара Ц свя
щенник».
Ницше, ученик Шопенгауэра, высказывался еще резче:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27