Эрих Фромм Ф
ромм Эрих (1900-1980) Ц американский психолог и социолог, один из главных предс
тавителей неофрейдизма.
и целая плеяда психоаналитиков спорят, то ли любовь Ц это жажда со
бственности, то ли желание принести себя в жертву. Фрейд называет любовь
симптомом подавленной или неудовлетворенной сексуальности. Карл Маркс
видит в ней буржуазный капиталистический способ удовлетворения одура
ченных масс. Современные рекламные агенты открыли возможность для сбыт
а бесконечного множества товаров под маркой сексуального болеутоляюще
го.
Все эти теории не только скучны и банальны, но, кроме того, неверны и вводя
т в заблуждение. Они принижают женщину, вдохновительницу любви, превраща
я ее в мошенницу и обманщицу, намекая, что она не несет и не может нести муж
ской половине человечества радость, которую ждут от нее на протяжении ты
сячелетий. К счастью, нынче же ночью несколько миллионов мужчин сумеют о
провергнуть эту ложь.
Поскольку мы предпочитаем считать секс механическим процессом или нер
вным импульсом, женщина лишилась значительной доли престижа, невзирая н
а факт своего участия в голосовании, право трудом зарабатывать деньги и
привилегию жить в комфорте с экономической точки зрения без любви и забо
ты мужчины.
Может быть, беспристрастный свидетель придет к заключению, что в борьбе
за эти сомнительные блага женщина обменяла свое сексуальное первородс
тво на миску экономической чечевичной похлебки.
С удовлетворением утверждая, что в XX в. ничто не помешает женщине занять л
юбую мужскую должность, кроме, пожалуй, епископской, мы, как ни странно, ск
лонны забывать об утрате Женщиной множества привилегий, которыми она по
льзовалась в более ранних цивилизациях.
Как свидетельствуют писания Ветхого Завета об окружавших Израиль стра
нах, две и более тысячи лет назад преобладали эротические религии. А при э
ротических религиях женщина играла огромную роль в жизни общества, ибо п
о самой сути подобной веры общество с полным господством мужчин невозмо
жно.
В Древнем Египте жена высоко ценилась в обществе, престолонаследие пере
давалось по материнской царственной линии, женщина имела право сделать
в любви первый шаг Ц назначить свидание, написав на табличке послание с
указанием времени и места встречи и перечислением своих достоинств. При
подобном поступке египетская женщина не «теряла лицо», а впоследствии и
менно она предлагала вступить в брак.
Можно, однако, предположить, что во время свидания, если оно состоялось, ак
тивная роль в занятиях любовью принадлежала мужчине. Если говорить о сам
ом акте, то в очень немногих культурах женщина предлагает, а мужчина прин
имает любовь.
В редких случаях, когда в любви главенствует женщина, например в некотор
ых племенах Новой Гвинеи и среди североамериканских индейцев, она также
первенствует в труде, в экономике, в управлении племенем.
Активная любовница и пассивный любовник наводят на мысль об упадке куль
туры. Гораздо чаще девушка, если правила позволяют ей выбрать супруга, вс
е равно должна испросить разрешение, пусть даже формальное, у отца или др
угого родственника-мужчины.
Современная западная женщина не имеет никакой возможности удовлетвори
ть свои сексуальные аппетиты, пока не убедит мужчину сделать первый шаг.
Ее робкая сестра практически не рискует, что ее кто-нибудь соблазнит или
уговорит, и вполне может всю жизнь прожить фригидной.
Этого никогда не бывало там, где секс в свое время считался абсолютно ест
ественным и божественным. Одни женщины благодаря своей сексуальности п
риобретали огромную власть, другие ее страстно жаждали. Кажется, было пр
изнано, что каждый мужчина и каждая женщина должны испытывать сексуальн
ое желание и радоваться этому факту, независимо от разрешения женщины на
ухаживание.
У вавилонян, например, был примечательный обычай поощрять сексуальную б
лизость с богами. Согласно Геродоту, каждая вавилонская женщина на протя
жении жизни должна была совершить одно паломничество в храм, посвященны
й Милитте, богине любви.
В результате дворы этих храмов всегда были полны женщин, терпеливо ждавш
их, когда их выберут. Вокруг рыскали мужчины, высматривая самых привлека
тельных. Выбрав женщину, мужчина бросал ей монетку, достоинство которой
не имело никакого значения. Тогда она немедленно поднималась и шла с ним
за пределы храма.
Женщина не могла отказать ни одному бросившему монету мужчине и, кроме д
емонстрации своих прелестей, не имела права хоть как-нибудь намекнуть, ч
то ее стоит выбрать.
Хорошенькие девушки быстро добивались цели паломничества и возвращали
сь домой, тогда как некрасивой женщине приходилось ждать в храме месяцы
и даже годы. Священнослужители позволяли женщине покидать двор только в
месте с мужчиной, предъявляя брошенную монетку.
Развитие ритуала любви Ц удивительная сага, которая начиналась с сиюми
нутного обладания женщиной ради мимолетного удовольствия, прошла чере
з тщательно разработанную практику храмовой проституции, посвящение в
половую зрелость и пришла к правилам ухаживания, законам о браке, сексуа
льным разрешениям и запретам, половой активности в браке и вне брака.
Любовь в истории человечества Ц это серия экспериментов, шагов вперед,
отступлений, бесплодных тупиков. Можно спорить о правильности пути, кото
рым мы сейчас движемся, не говоря уж о видимой цели. Похоже, попытки и ошиб
ки продолжаются и будут продолжаться, вечно разочаровывая и интригуя лю
дей.
Изучая прошлую историю поисков мужчинами и женщинами Любви, можно все-т
аки, несмотря на причуды нашего личного темперамента, отыскать массу ред
костных глупостей и примеры вдохновляющей мудрости.

Глава 3
ГРЕКИ НАЗЫВАЛИ ЭТО ПО-РАЗНОМУ

Возможно, известная нам сегодня Любовь Ц гораздо более совершенный инс
тинкт по сравнению с практикой пещерных предков. Как искусство она почти
целиком родилась в Древней Греции, как и почти все обычаи цивилизованно
й жизни.
Верх совершенства женской красоты Ц Афродита. Капризы любви символизи
руют стрелы Эроса. Примером героического типа любви, которая ввергает му
жчину в фантастические испытания, требует много лет терпеливо стремить
ся к единственной цели, служат для нас приключения Одиссея, Энея, Леандра
Леандр Ц в г
реческой мифологии возлюбленный жрицы Геро. Каждую ночь Леандр переплы
вал пролив Геллеспонт на свет зажигаемого ею маяка. Когда Леандр утонул,
Геро в отчаянии бросилась в море.
и прочих.
Из греческих мифов родились наши теории о подсознательных мотивах любв
и Ц о любви к матери и о ненависти к отцу, о платонической и, коли на то пошл
о, гомосексуальной любви. Елена Ц символ красоты и вероломства; Геро Ц т
ип женщины, ради которой мужчина готов умереть.
Древние греки сознательно Ц так же, как нынче мы подсознательно, Ц след
овали в сексуальной жизни примеру Афродиты.
Гесиод, рассказывая в «Теогонии» историю происхождения Афродиты, описы
вает, как Кронос, сын прародителей Геи (Земли) и Урана (Неба), оскопил серпом
собственного отца.

Член, отсеченный железом,
бросает он в мope, и море уносит
Божественный член,
извергающий белую пену.

Имя Афродита происходит от греческого слова «афрос», что означает «пена
». Но в данном случае это не морская пена, а сперма оскопленного бога.
Гесиод продолжает:

Из той пены рождается дева, п
риносит ее на Киферу,
А оттуда и к острову Крит,
где на берег выходит богиня Ц сама красота…

Афродита мало чем может похвастаться, кроме очарования и красоты. Она го
това на прелюбодеяние, с радостью поставляет девушек собственному любо
внику, с момента своего появления принося бесконечные неприятности. Нед
аром Зевс, приказывая в наказание человечеству создать Пандору, велел сд
елать ее точной копией Афродиты.
Афродита, идеальная богиня, вряд ли предлагает смертным идеальный образ
ец для подражания. Она была женой Ареса и любовницей Посейдона. Ее несчас
тный отпрыск Гермафродит родился от интрижки с Гермесом. Сын от Диониса
Ц безобразнейший из полубогов Приап. Страстно влюбившись в Адониса, она
почти одновременно завела короткий роман с Анхисом, в результате которо
го на свет появился Эней.
Она стала прямой и косвенной причиной гибели огромного числа мужчин и же
нщин. Ее жертвами были Елена, Медея, Аталанта. Она провоцировала раздоры, п
орой перераставшие в крупномасштабные войны. Ни один грек не отказывал е
й в красоте и любовном могуществе, но никто не считал ее достойной личнос
тью.
Богиня любви не была богиней брака. Она с радостью заводила мимолетные л
юбовные приключения и поощряла на это других. Разграничение между любов
ью с одной стороны и браком с другой окрашивало общественное поведение н
а протяжении всего существования афинской цивилизации и в последующие
столетия во многом повлияло на поведение римлян.
Афродита фактически стала богиней физической любви, ограничив свои инт
ересы и цели простым актом совокупления. Предшествующие и порой сохраня
вшиеся после этого чувства относятся к сфере ее сына Эроса.
Эрос с таким же успехом благословлял и гомосексуальную близость, постеп
енно превратившись в настоящего бога страстной любви между партнерами
одного пола, тогда как Афродита занималась краткосрочными гетеросексу
альными связями.
Факт параллельной деятельности богини и бога свидетельствует, что два э
ти вида любви считались совершенно разными и Ц очень важно отметить Ц
равноценными.
Отсюда весьма неприятный для нас нынче вывод: греки считали гомосексуал
ьную любовь между мужчинами нормальной и поистине необходимой.
С такой временной дистанции нельзя с точностью установить, что представ
лял собой греческий гомосексуализм. Слово «педерастериа», которым они е
го называли, означает «любовь к мальчикам». Оно относится к безличной лю
бви учителя к умному юноше, к восторгу стареющего атлета перед физически
идеальным подростком или к плотской любви мужчины к мальчику.
По письменным источникам и свидетельствам даже приблизительно не угад
аешь, одинаково ли была принята между мужчинами любовь дружеская, духовн
ая и физическая.
Изначально в большинстве греческих городов существовали запрещающие т
акую любовь законы, и, возможно, за рамками культурных и правящих классов
она вообще не имела особого распространения. Но поскольку большинство м
ужчин время от времени собирались в армии, Ц представители нижних слое
в также, очевидно, знакомились с гомосексуальной практикой, приходя к уб
еждению, что, раз ею наслаждаются люди с высоким общественным положением
, это не только не грех, а как раз добродетель.
Гомосексуализм получил всеобщее распространение благодаря двум факто
рам. Первый Ц отстранение женщин от общественной и гражданской жизни. В
обычный день на улицах не было видно ни одной греческой женщины. Даже раб
ыни, покупавшие на рынках провизию, рано утром возвращались домой.
Второй Ц фантастическое почитание греками красоты. Кажется, красота дл
я них была столь же важной, как еда и вода. Для повседневного наслаждения к
расотой в отсутствие на виду женщин приходилось смотреть на мальчиков в
гимнасиях и школах.
Толпы самых блистательных граждан регулярно ходили в гимнасии просто в
зглянуть на полностью обнаженных юнцов, занимавшихся играми и упражнен
иями.
Подобное обожание в основном было простым эстетическим восприятием кр
асоты. Но в этот страстный интерес неизбежно закрадывалась сексуальнос
ть. Любопытно, что любовь между взрослыми мужчинами, видимо, не имела тако
го всеобщего распространения и не так дозволялась. Сама суть педерастии
заключалась в любви старшего мужчины к юной мужской красоте.

Как желанен в двенадцать цве
тущий мальчик.
В тринадцать он еще прекрасней.
Слаще цветок любви расцветает в четырнадцать.
В пятнадцать все больше очарование.
Шестнадцать Ц божественный возраст.
Не осмелюсь упрашивать семнадцатилетнего.
Право на это есть только у Зевса.

Так гласит популярная греческая эпиграмма, свидетельствуя о досадном ф
акте: с возрастом мальчик становится недоступнее, ибо при первом признак
е появления бороды роман должен был прекратиться.
Если можно говорить об утонченности извращения, в этом виде противоесте
ственной страсти существовало мало правил приличия. Любой взрослый муж
чина Ц философ, поэт, государственный деятель, скульптор Ц считал нужн
ым его испробовать, а обладавшие иными вкусами не стали б с чрезмерным ус
ердием порицать интересующихся.
Но под поверхностным слоем неизбежно проглядывали грязь и грубость. Афи
нские законы свидетельствуют о существовании мужской проституции. Ста
в проституткой, афинский гражданин лишался демократических прав. Но, каж
ется, мужчины-рабы не подвергались никаким наказаниям.
Мальчики-проститутки собирались на перекрестках дорог, пользовались д
ухами и косметикой. Бордели для педерастов были официально разрешены и в
ыплачивали ежегодный налог в зависимости от числа содержавшихся мальч
иков.
Возможно, фактическая терпимость властей к торговле услугами гомосекс
уалистов объясняется устойчивым убеждением в пользе этого для укрепле
ния мужества. В армии Фив гомосексуальные пары всегда служили в одних ря
дах.
«Любовь Ц непобедимый генерал», Ц утверждала известная в Фивах послов
ица, а вошедший в историю ударный «священный отряд» фиванской армии сост
оял целиком из гомосексуалистов.
Согласно Платону, этот отряд никогда не терпел поражений, пока его не ата
ковал Филипп Македонский. После битвы на поле остались лежать триста мер
твых. Филипп осмотрел тела. Все лежали парами, ни один не был ранен в спину.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27