До этого – ничего не видишь. Конечно, видишь на себе более-менее то, что Каббала предсказывает, но видишь только отрицательные свойства, качества, этапы прохождения. Хотя эти ощущения не называются видением: они не явные, они – просто наши ощущения.
На самом деле видение, которое раскрывается человеку, – это уже видение Высшего мира: оно явное, постигаемое, измеряемое, повторяемое, передаваемое, воспроизводимое заново и так далее – то есть оно абсолютно четкое. Причем это такое ощущение, по сравнению с которым наше сегодняшнее состояние кажется нереальным, как бы не существующим.
То, что сегодня мы чувствуем себя реально существующими в нашем «Я», в теле, в мире, который нас окружает, на самом деле рассасывается, когда переходишь махсом. Человек, конечно, не теряет связи с этим миром: он в нем существует, вращается среди людей, – но все связи, все свойства, все указания природы, все реакции людей на эти указания информационного поля, на так называемую Мысль Творца – когда все это проявляется – видятся совсем другими.
А до тех пор, пока человек не придет в это состояние, ему можно только говорить об этом: в эту секунду он начинает себе что-то представлять, но не более того. Поэтому на вопрос «Есть ли другие пути?» я своим ученикам отвечаю так, как говорил мне мой Учитель: «Иди и проверяй». Мы никого не держим. Человек должен все внутри себя прочувствовать. А сомнения у него будут все время, пока он не пройдет махсом, и все большие и большие.
Написано в Пятикнижии, что перед вручением Торы евреи стояли под горой Синай: гора – на иврите «ар» – от слова «ирурим» – сомнения, размышления. То есть под огромным количеством сомнений стоит человек и смотрит на эту гору, и не представляет, каким образом он может преодолеть ее. Ведь если он не преодолеет эти сомнения в себе, он не получит Высшего света, который бы начал исправлять его.
Я тогда, следуя совету своего Учителя уже давно объездил всех израильских каббалистов и знал, что это такое. Я побывал везде: у Берга, у Баба Сали – действительно большого каббалиста, который был еще жив в то время. Были в то время еще сильные и действительно находящиеся в духовном люди, и были просто всякие шарлатаны (как и сегодня) или владеющие различными психологическими методиками, продающие нам якобы билет в духовный мир. Но человек должен все это посмотреть, пройти: если его к этому тянет, лучше быстро убедиться, а не пребывать в сомнениях. Поэтому ответ на этот вопрос очень простой: «Идите и убедитесь. Если для вас там находится еще что-то притягательное, то оставайтесь там».
Если человек, пройдя тысячи лет своего развития, все еще находится во всяких верованиях, в исканиях, значит, он еще не прошел их – ему надо искать. Те люди, которые приходят к нам, а потом уходят дозревать на стороне, потом снова вернутся: не завтра, не в этой жизни, так в следующей. Не надо об этом сожалеть, это все надо пройти, надо отработать все эти состояния по порядку.
Ари говорит, что если человек, который еще не дозрел, находится в каббалистической группе, чисто механически, как ребенок, включается в нее, понимая, что он еще, может быть, не созрел для нее, но, поскольку здесь находятся такие «большие» дяди, хочет быть таким, как они, то он себя быстро развивает. И такой «маленький» в такой большой и сильной группе действительно может проработать в себе очень много решимот и дойти до своего созревшего состояния.
Но до тех пор, пока не вышло его настоящее решимо, человек еще как бы не считается включенным в группу. Поэтому мы видим в наших группах людей, которые еще просто не готовы: они сидят, они учатся, они что-то делают, но делают, просто глядя на остальных, потому что им сказали – не из внутреннего осознания того процесса, который в них происходит. Они не входят в него, не принимают его явно в себя. И это определяется не их желанием, большим или маленьким, это определяется будущими решимот, которые еще где-то на подходе – еще не начали в них проявляться. Но они проявятся. Надо ждать – давить нельзя.
Поэтому нет и не должно быть никакого насилия в духовном – группа должна своими общими усилиями таких людей подбадривать. А они должны максимально, пока что искусственно, участвовать в работе группы, и таким образом они ускорятся, привлекут на себя больше ор Макиф, быстрее созреют их решимот.
Самое страшное – когда человек абсолютно далек от этого, а уже каким-то образом попадает в каббалистическую группу. Что-то его держит в группе, и он в ней остается. Двигаться вперед – он не двигается, а занимается какими-то своими теориями, моделями, и его довольно сложно удалить из группы. Такое состояние называется «недозревший плод».
В статье «Последнее поколение» Бааль Сулам пишет, что вся проблема, источник всех наших ошибок, в том, что мы «кушаем недозревший плод». То есть мы пытаемся совершать действия, которые еще не в состоянии совершить, к которым еще не подошли, до которых еще не доросли. Это исходит из духовного.
Все в нашем мире нисходит из Высшего мира – и хорошее, и плохое (вообще-то, хорошего и плохого не существует в нашем мире – это мы все так воспринимаем). Источники всех явлений, и хороших, и плохих, находятся в Высшем мире, а в нашем мире – уже только следствия.
Самое главное действие, которое произошло с нашей Общей душой, – это ее разбиение, так называемое «грехопадение». Почему оно произошло? Конечно же, оно произошло специально для того, чтобы сейчас у нас была возможность самим достичь уровня Творца и таким образом, научившись у Него Его свойствам, понять всю Его высоту и самим из себя создать весь этот огромный парцуф, полностью подобный Творцу. Но причина разбиения и падения должна быть нами хорошо изучена, потому что она является причиной и всех наших падений, и всех наших ошибок. И эта причина всего лишь одна. Эта причина так и называется – «недозревший плод».
Так повествуется в Торе: «Адам съел плод с Древа познания добра и зла». Если бы он съел его созревшим, то есть если бы у него был на это экран, были бы все условия, когда он ел, – если бы получил в себя весь свет с помощью экрана, при правильном вычислении всех своих возможностей против этого света, то, конечно, тогда бы настал Гмар Тикун. Однако этот Гмар Тикун был бы неосознанным, не с полным пониманием того, кто такой Творец и как Ему уподобиться.
Когда полный свет Гмар Тикуна стоял против пустого кли, эти две огромные силы, наслаждения и желания, соприкоснулись, и желание разбилось, то есть лишилось своего экрана (намерения на отдачу). Это произошло именно потому, что оно не было подготовленным.
В своей статье Бааль Сулам пишет об обществе последнего поколения. Но общество последнего поколения и группа – это одно и то же, потому что наши группы постепенно формируются в это общество – они должны им стать.
Бааль Сулам пишет, на каких условиях нам надо строить принципы отдачи в нашем обществе. Не настанет спокойная и надежная жизнь общества, пока разногласия между его членами не будут решаться только мнением большинства. Общество должно быть готово к этому.
Он приводит в пример Россию, где произошло разбиение, подобное разбиению духовного кли, потому что духовные законы там насаждались насильственно, как и в израильских кибуцах, и во многих других мини-общинах, которые создавались тут и там.
Если общество изнутри непригодно к тому, чтобы принять эти законы, то оно их настолько искажает и ломает, что в итоге постепенно само разрушается, причем это разрушение ужасное: оно подобно разрушению общего кли, Адама.
Отчасти это видно на примере России и других стран, в которых насильственно насаждались идеи альтруистического равенства. Происходившее в России и крах идеи еще не доказывают, что сама идея (то есть стремление к альтруизму) не истинна по своей сути, ведь недозревший народ пытался принять истины Высшей справедливости.
Народ был совершенно не в состоянии действовать в соответствии с идеей социального равенства. Отсюда вывод: все страдания и неудачи происходят только вследствие недостаточного развития общества, его непригодности к применению идеи общности и равенства.
Поэтому и в группе мы должны действовать постепенно: ставить перед собой целью только поднятие на самую маленькую, следующую, ступеньку, пытаясь подражать ей, пытаясь выполнять внутри себя такие законы, которые являются всего лишь небольшим шагом на пути продвижения вперед.
Например, одно время в Бней-Барухе мы пытались сдавать маасэр без подписи от кого и сколько, то есть просто бросали деньги в коробку, кто сколько бросит. Несколько месяцев мы собирали больше обычного, но потом все пошло на убыль. Эгоизм все время растет, а ты не видишь отдачи оттого, что бросаешь все больше и больше, и поэтому начинаешь бросать все меньше и меньше.
Потом мы пытались поселиться в бывших кибуцах. Все кибуцы в Израиле на сегодня уже умерли, а их места в пустыне и на особо опасных территориях сохранились. Но нам не важно было, где они находятся, – нам казалось, что мы были готовы к любым некомфортным состояниям, были готовы на все. Мы брали автобусы и вместе с семьями ездили туда; создавали внутри уже какие-то свои мини-структуры, ходили на занятия кибуцного движения, даже сдавали экзамены на годность нашей группы быть кибуцным обществом, то есть обществом, в котором нет никакой личной собственности, а все общественное.
Были разного вида кибуцы, кибуцное движение испробовало очень много всевозможных видов общности. В одной из книг на русском языке я посвятил этому много страниц – приводил примеры именно для того, чтобы читатель просто подумал о том, каковы законы, и как эти законы выглядят со стороны: на самом ли деле они альтруистические, или они эгоистические, а можно ли каким-то внешним силовым регламентом вводить альтруистические правила, свойства, заставлять человека ограничивать себя, чтобы не пользоваться эгоизмом, – ведь у нас очень мало материала об обществе будущего.
В своей статье Бааль Сулам как раз говорит о том, что общество должно созревать, и по мере своего созревания продвигаться вперед. Но если надо созревать, тогда я буду сидеть и ждать. А если я буду сидеть и ждать, на меня двинется «каток истории» и задавит страданиями и вынудит меня кричать «караул» и бежать искать спасения – это будет продвижение вынужденным путем, путем страданий, а не добрым путем – путем Торы, путем света.
Но если я буду слишком убегать вперед, не считаясь со своей природой и со своими сегодняшними состояниями, то перескочу в другую крайность, когда буду представлять себе, что уже готов для Гмар Тикуна, и тогда буду мучиться вопросом: почему я не в нем?
Для того чтобы правильно, последовательно уподобляться в наших усилиях только следующей своей ступени – чуть повыше – нам и нужна правильная методика, которая сконцентрирована на том и служит для того, чтобы мы не прыгали вверх и не брали на себя непосильные решения, исправления, а делали только то, что именно сейчас мы должны совершить. Определение более или менее правильного следующего состояния и уподобление ему вызовут на нас настоящий ор Макиф, а не кажущиеся нам какие-то «высшие» силы будут действовать на нас.
Если мы прямо сейчас начнем жить в таком обществе, которое описывает Бааль Сулам в статье «Последнее поколение», то вполне возможно, что мы на несколько дней впадем в такую эйфорию, что нам будет казаться, что это – уже все, мы уже в Гмар Тикуне. Почему? Да потому что мы действительно вызовем на себя очень сильный окружающий свет. Но он будет не наш, он будет с нескольких ступеней выше. Он не будет нас исправлять. Исправлять может только тот свет, который находится в АХАП Высшего парцуфа: оттуда нисходят на нас все свойства, все законы, весь свет, который нас подтягивает туда. Мы должны максимально принять образ АХАП Высшего.
Поэтому «недозревший плод», то есть состояние, когда человек желает перепрыгнуть ступеньку, является основной причиной всех наших проблем. Необходимы правильное ведение группы, правильная постановка задач, стоящих перед группой, конечно же, насильственное, потому что оно против нашего эгоизма, но насильственно-осознанное, возвышающее на следующую ступень.
Мы должны понимать, что для того, чтобы приподняться немножко выше, к нашим сегодняшним свойствам надо прилагать всего лишь небольшие дополнительные усилия, и тогда мы продвинемся на маленький шаг вперед, а потом еще немного и еще чуть-чуть. Это не зазорно. Хотя человеку всегда хочется скакнуть вперед. Не получится. Пока мы постепенно, одно за другим не отработаем все решимот, мы никуда не двинемся – движение обязательно должно быть последовательным. Мы можем ускорять прохождение, но не перепрыгивать через решимот.
Бааль Сулам много говорит о «недозревшем плоде». И мы должны обратить на это наше внимание.
Наш разговор начался с вопроса: «На самом ли деле Каббала является единственным методом входа в духовный мир? Может быть, есть другие методики?» Этого объяснить невозможно, доказательств этому нет. Человек, который созрел для Каббалы, подсознательно чувствует, что она для него. Это значит, что он уже как «созревший плод» для этой методики, науки, которая будет развивать его дальше. Но если он еще «недозревший плод», то ему, естественно, может казаться, что есть и другие методики, что он должен это проверить.
Не зря мой Учитель отвечал мне: «Иди и проверь». Выполняя его наказ, я поехал однажды в Холон: там был какой-то якобы каббалист. Тогда я был уже не «маленьким» человеком: я уже прошел многое, прочел довольно много серьезной литературы. Я не был еще в ощущениях Высшего, но, по крайней мере, Птиху, первую и вторую части Талмуда Десяти Сфирот, Книгу Зоар, отдельные статьи я уже читал, уже проходил, а до этого прочел много трудов других каббалистов. Значит, сомнения все равно остаются до тех пор, пока ты не начинаешь ощущать явно.
Так вот, я встретил этого каббалиста в Холоне. Молодой мужчина, лет 35-ти, (мне тоже тогда было лет 30).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66