Он пишет, что надо создать такое государство, – не на Земле, это не должна быть какая-то территория. Но это должно быть такое общество, в котором существовал бы прообраз всего того, что должно быть в будущем – только на духовных законах.
Поэтому главное, что мы можем сделать в нашем мире между собой – это нашу организацию, связь между нами. Мы сможем быть связанными между собой, напоминать друг другу о себе. Нам надо эту схему всем хорошо знать, нам надо в этой схеме жить, нам надо строить в ней такие связи, которые бы и не путали нас друг с другом, но, с другой стороны, чтобы помогали нам ощущать всех и вся.
Мы начинаем эту работу. У нас нет никакой возможности увидеть в прошлом примеры этого, мы – первые в этом мире, которые начинают строить будущий мир, когда духовный мир и земной мир будут одновременно существовать здесь. К этому должно придти человечество.
Я хочу сказать о том, что нам нужно для того, чтобы действительно двигаться вперед. Это неважно, что мы должны давать миру: распространять книжки, читать кому-то лекции, – это необходимо нам. Все, что я достиг, я достиг не потому, что занимался со своим Учителем, я достиг потому, что после того, как я занимался с ним, я распространял. Свои первые книги я написал в 1983 году, а в 1980-81 начал преподавать Каббалу, и в течение 10-11 лет, когда я был рядом с ним, я постоянно этим занимался.
Были периоды, когда я полностью должен был быть рядом с ним, и все время только с ним, но, в принципе, я все равно распространял. Эти книги расходились. Лекции читал везде. И он принимал в этом активное участие, он звонил в то место, где я давал лекцию и спрашивал: «Ну, как, что?», еще до того, как я приеду к нему, вернусь и расскажу. Это было для него очень важно.
Я вас очень прошу – участвовать абсолютно всем. Это просто дает нам всем возможность знать – где мы, что мы, кто мы? Я очень советую – не обкрадывайте себя, это неразумно, если вы будете убегать от каких бы то ни было совместных собраний.

1.9 Дарование Торы. Урок 1

13 октября 2003 года
Со статьи «Матан Тора» («Дарование Торы») Бааль Сулам начинает свое обращение к народу, к поколению, которое должно пройти исправление. Перечитывая ее десятки раз, я убеждаюсь, насколько бесконечна глубина этого вроде бы простого текста. Он в меня врезается, вгрызается во все более и более глубокие эгоистические пласты, вызывает все более Высший, более сильный окружающий свет, который чистит меня, который помогает мне внутри моего материала, моего сознания, моих желаний ощутить глубину всего того, о чем повествует Бааль Сулам.
Он говорит здесь о самом главном, о самом общем, о самом глубоком, и самом тонком законе мироздания. Поэтому, если вы постараетесь проникнуться этим текстом, вы раскроете для себя его потрясающую глубину, которая будет завтра и послезавтра раскрываться только еще больше и больше.
Статьи «Дарование Торы», «Поручительство», «Свобода воли», «Одна заповедь», «Суть науки Каббала» (и еще несколько) являются основополагающими в объяснении Замысла творения. И если мы будем больше углубляться в них каждый раз, действительно пытаться все время вникнуть поглубже в текст, – достаточно быть внутри этих пяти статей, – то сможем начать ощущать то, что в них скрыто.
Бааль Сулам не зря задумал и начал издавать все эти статьи в виде газеты, он сделал их внутренне подготовленными, адаптированными к простому человеку. И вроде бы кажется, что тексты простые и вещи тривиальные, но когда начинаешь видеть внутри них связи между двумя-тремя основными житейскими параметрами, начинаешь вскрывать огромнейшую картину мироздания. Это было все, как будто, в сжатом, скомканном виде, и вдруг раскрывается.
Сказано:
«Возлюби ближнего своего, как самого себя» – рабби Акива сказал, это главный, общий закон Торы (или Каббалы).
Вроде бы, действительно, это – общеизвестная фраза, которая ничего не говорит никому, а просто красивая, которой пользуются все.
1. Сказаное рабби Акивой, что исправление эгоизма до степени «Возлюби ближнего как себя», является общим и главным законом Каббалы, требует разъяснения.
Это значит, что все остальные 612 исправлений своего эгоизма, которые обязан совершить человек – всего лишь частные исправления, составляющие все вместе это одно исправление «Возлюби ближнего как себя» и обусловлены им.

1.9.1 Рис 6


Известно, что мы представляем собой отдельные части общей души. Если эта общая душа полностью будет исправлена, то есть каждый из нас исправит свою маленькую часть в ней, значит, мы достигнем общего исправления. И каждый человек является маленькой частичкой этой общей души.
Общая душа, называемая Адам (Человек) состоит из 620-ти свойств. Здесь он называет их 613, мы пойдем по его системе. 613 свойств – это 613 желаний. И каждое – из 600?000 частей, каждая 600?000-я часть также состоит из тех же 613-ти желаний.
Как мы знаем из Каббалы, да и вообще в мироздании существует правило, что все состоит из всего. Каждое частное состоит из всего того, из чего состоит и общее кли. Так что каждое маленькое желание, то есть частная душа, состоит также из 613-ти частей. И в этом объеме находится все мироздание, и от этого объема нам никуда не убежать, никуда из него исчезнуть нельзя.
Мы находимся в нем или в бессознательном состоянии, как сейчас, когда мы не знаем, где мы и что c нами, когда ощущаем только маленький фрагмент из всего мироздания, которое называется наш мир. А для того, чтобы ощутить его полностью, мы должны исправить свои ощущения. А это делается путем исправления желаний.
У нас есть 613 желаний. Все они направлены внутрь нас, ради себя. В таком состоянии мы можем ощущать, испытывать только то, что мы сейчас видим. Если мы желаем ощутить настоящее истинное мироздание, мы должны выйти из себя, не ограничивать восприятие своими внутренними свойствами, а принять свойства, которые находятся вне нас. Вне нас – это значит, обрести альтруистические качества.
Что это нам дает? Ощущение иного мира, Творца, ощущение того, что на самом деле находится вне нас. Потому что в нашем настоящем состоянии мы ощущаем наши внутренние возмущения, наши внутренние реакции на некое воздействие извне, не понимая, что это за воздействие.
Например, барабанная перепонка, глаз, любые наши органы чувств и нервы – все они регистрируют свои внутренние реакции на нечто, кажущееся якобы находящимся снаружи. Что на самом деле находится снаружи, мы не знаем, но сумма всех этих реакций внутри нас образует ту картину, которую мы ощущаем сейчас. Ее мы называем нашим миром.
А на самом деле, что находится вне нас? Мы не знаем и никогда не сможем узнать до тех пор, пока не начнем действительно ощущать нечто вне нас. Как ощутить нечто, находящееся вне нас, а не просто измерять наши реакции, как это измеряется любым прибором, который мы сами и создаем? Ведь любой наш прибор измеряет только свои реакции на что-то проходящее через него, на что-то попадающее в него.
Как нам начать измерять нечто находящееся вне нас? Для этого надо создать органы чувств, работающие совершенно по-другому. Любой наш орган чувств устроен так, что перед ним есть экран-масах. Приходит какое-то возмущение, мы не знаем, какое оно. И наш экран его измеряет, потому что возмущение его как бы прогибает, а экран пытается возвратиться в предыдущее нормальное уравновешенное состояние. Эти наши усилия чтобы удержать себя в уравновешенном состоянии, мы и измеряем, это передается от всех органов чувств, устроенных по такому принципу, и суммируется внутри нас. И вот это все вместе дает нам картину нашего мира.
Если мы создадим такой орган, который будет основан не на поглощении, а на отдаче, и будем измерять не внутри себя, а снаружи, то будем желать уподобиться тому, что есть снаружи, не поглощать в себя, а отдавать, подобно тому, что приходит к нам. Это непросто сделать, у нас внутри для этого не существует никаких предпосылок. Нам нужна для этого именно помощь извне, помощь Творца, помощь окружающего света.
Но если будет такая возможность, тогда я начну измерять то, что есть вне меня. Это «вне меня» я назову девять первых сфирот (см. рисунок на стр. 186 – 9 сф), а сам внутри себя я назовусь Малхут.
Вот по этому принципу строится духовное кли – получение информации, но в невозмущенном независимом от нас виде. Мы действительно измеряем то, что находится вне нас. Как только человек обретает способность к такому восприятию информации, он называется перешедшим махсом. То, что он ощущает, называется Высший мир, это то, что находится выше экрана, выше моего «я». И это мы называем Творцом, ощущением Творца, потому что не существует ничего, кроме Творца, из того, что ощущается вне человека и самим человеком.

1.9.2 Рис 7


Можно ощущать или себя, как мы ощущаем сейчас, или Творца – то, что ощущается после махсома, – иного ничего нет. Для того, чтобы на самом деле ощутить, что находится вне меня, я должен снабдить экраном (на рис. Масах ) имеющиеся внутри меня 613 моих желаний, все – в полный рост, в полную величину. Об этом говорит рабби Акива – «Возлюби ближнего как себя», то есть выйди наружу, неважно к кому.
Что значит ближний? Тот, кто находится вне меня. Если ты начнешь к нему относиться, как к себе, значит, ты сможешь перейти махсом. Существует и дальнейшее исправление в применении этих 613-ти внутренних желаний, свойств. Но переход заключается именно в обретении этого качества – внешнего, направленного от меня и наружу, когда человек теряет свое «я» и полностью из него выходит наружу. Это общее правило «возлюби ближнего как самого себя» и характеризует исправление всей Малхут.
Но здесь возникает вопрос:
Это возможно верно к отношению человека с окружающими, но как может отношение с окружающими включать отношения человека с Творцом, определяющие суть и смысл творения?
Почему возлюбить ближнего, как себя, – когда здесь еще существуют такие, как и я, эгоисты, находящиеся пока под масахом, и если я их буду любить, думать о них, заботиться о них, как о себе, – почему это будет равноценно моей любви, моему отношению к Творцу? Разве это равноценно?
В принципе, ведь наша задача заключается в достижении самого наивысшего из возможных состояния в мироздании. Это достижение самой Высшей ступени, когда человек полностью во всем уподобляется Творцу, эквивалентен, полностью равен Творцу, то есть получает ту же информацию, обладает теми же свойствами, теми же мыслями, тем же ощущением вечности и совершенства. Этого состояния мы должны достичь.
Так вот, задается простой вопрос: зачем мне вообще любить ближнего для достижения полного подобия Творцу? И с другой стороны, зачем это создано так, что, работая со своим ближним, отрабатывая на нем свои отношения к нему, человек достигает исправления своих отношений с Творцом? Это то, что он говорит:
Почему исправление до свойства «Возлюби ближнего как себя» эквивалентно исправлению до свойства «Возлюби Творца» и слейся с Ним?
Что является, в принципе, нашей Целью? Почему это является нашей Целью? Да потому что нас к этому гонит сама природа, нам никуда от этого не деться. Мы развиваемся, и все проблемы, которые у нас есть, все страдания в этом мире, все огромные муки, которые перенесло человечество, и то, что еще предстоит перенести, – а с каждым днем это будет только нарастать и нарастать, – все это необходимо только для того, чтобы мы задались вопросом о смысле жизни и наконец-то нашли на него ответ.
А ответ простой: «Смысл жизни – в возвышении до уровня Творца». Только нахождение в самом Творце, в полном слиянии с Ним является для нас абсолютно комфортным, совершенным и вечным. Почему? Потому что Высший свет создал нас, свет создал кли и отпечатал в нас, в кли все свои свойства. Поэтому, когда кли сливается со Светом или, иначе, когда свет наполняет кли – это ощущается в нас, как нечто приятное и комфортное во всех отношениях. Это называется в Каббале наполнением. И это состояние – то к чему мы стремимся, как в нашем мире, так и в духовном.
Чтобы привести человека к правильному наполнению, его постоянно помещают в ненаполненное состояние, в котором он ощущает страдания, которые, в принципе, говорят ему о том, что он должен искать, что он должен в себе исправить. То есть, желаем мы или не желаем, этот природный, давящий на нас каток, будет все время на нас наезжать и заставлять нас все равно бежать и искать Цель жизни, пока мы ее не найдем. Находя ее, мы приходим к этой очень простой формуле – и это Бааль Сулам хочет нам объяснить.
2. Насколько велико и обобщающе исправление до свойства «Возлюби ближнего как себя» видно из просьбы к мудрецу Гилелю: «Научи меня всей методике исправления, пока я стою на одной ноге».
Гилель жил во втором-третьем веке нашей эры. К нему пришел один человек и попросил научить вкратце, что мне надо делать, в чем заключается вся методика? Она должна быть очень простой, ведь она дана от природы, она должна быть естественной и одеваться на нас просто.
Это мы изобретаем всевозможные искусственные ухищрения в нашем мире, поэтому все это такое очень сложное. Чем больше мы что-то изобретаем, тем все больше усложняем. А на самом деле решения, если они истинные, они должны быть очень простые, естественные. Поэтому вопрос этого новенького, который пришел к Гилелю, очень простой. Я действительно должен, стоя на одной ноге, из одного слова, одной фразы понять, в чем заключается исправление, смысл всего этого учения.
И ответил Гилель: «Ненавистное тебе не делай другому».
Он выразился иначе, чем рабби Акива, но, в принципе, смысл – один и тот же. Можно, конечно, сказать, что смысл немножко не такой, а более сжатый, то есть не «возлюби ближнего, как себя», а «не делай другому того, что не хочешь, чтобы делали тебе».
Отсюда ясно, что исправление любого из 612 эгоистических желаний не является более важным, чем достижение «Возлюби ближнего как себя», а все они предназначены лишь для достижения этого свойства, чтобы подготовить человека к исполнению «Возлюби ближнего как себя».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66