Масса разлетается
прахом, как батавская слезка, у которой отломали кончик.
Разложение религиозной массы наблюдать не так легко. Не-
давно мне попался английский роман из католической жизни,
рекомендуемый лондонским епископом, под заглавием: <ЛУЬеп 11:
^а5 Даг^>. Роман этот изображает искусно и, на мой взгляд, пра-
вильно возможность такого разложения религиозной массы и его
последствия. Действие в романе происходит якобы в настоящее
время: образовался заговор лиц, враждебных Христу и учению
Христа. Заговорщикам удалось найти в Иерусалиме гробницу; в
3. Фрейд <Психология масс и анализ человеческого <Я.
надписи на этой гробнице Иосиф Аримафейский признается
он из благоговения тайно унес тело Христа из гроба на трет:
день после его погребения и похоронил его здесь. Этим была^
уничтожена вера в воскресение Христа и в его божественное на-
чало. Следствием этого археологического открытия является пот-
рясение европейской культуры и чрезвычайный рост насилия и
преступлений. Этот рост преступлений прекращается лишь после
того, как был разоблачен заговор фальсификаторов. При предпо-
лагаемом здесь разложении религиозной массы на первый план
выступает не страх (для которого нет повода), а эгоистические и
враждебные импульсы против других лиц. Эти импульсы не
могли проявиться раньше благодаря любви, которую питает
Христос в одинаковой мере ко всем^. Но вне этой привязанности
стоят и во время царства Христа те индивиды, которые не при-
надлежат к верующей общине, которые не любят Христа, и ко-
торых он не любит; поэтому религия - хотя бы она и называ-
лась религией любви - должна быть жестока и немилосердна к
тем, кто к ней не принадлежит. В основе каждая религия яв-
ляется такой религией любви для всех тех, кого она объединяет;
и каждой религии свойственна жестокость и нетерпимость ко
всем тем, кто не является ее последователем. Поэтому не надо
делать злобных упреков верующим, как бы это ни было тяжело
каждому в отдельности. Неверующим и индифферентным в этом
пункте психологически гораздо легче. Если эта нетерпимость не
проявляется в настоящее время столь грубо и столь жестоко, как
в прежние века, то из этого едва ли можно сделать вывод о
смягчении человеческих нравов. Скорее всего причину этого сле-
дует искать в непреложном ослаблении религиозных чувств и
зависящих от них либидинозных привязанностей. Если место
религиозной массы займет другая масса (в настоящее время это
как будто удается социалистической массе), то результатом будет
та же самая нетерпимость к вне стоящим, как и во времена ре-
Ср. объяснение подобных же феноменов после исчезновения авто-
ритета родины у Р. \Уе(1ет'а. <В1е уа1ег1озе СгеаеИасЬай>, \У1еп, Ап-
геп^гиЬег - Уег1а, 1919.
1ве искусственные массы: церковь и войско
1ИГИОЗНЫХ сражений, и если бы различие научных взглядов
имело большое значение для массы, то тот же самый результат
повторился бы и в этой области.
VI
ДАЛЬНЕЙШИЕ ЗАДАЧИ И ПУТИ
ИССЛЕДОВАНИЯ
Мы исследовали до сих пор две искусственные массы и нашли,
что в них господствуют двоякого рода эмоциональные привязан-
ности, из которых одна привязанность - к вождю - кажется
более определенной (по крайней мере, для масс), чем другая
привязанность, существующая между индивидами, входящими в
состав массы.
В морфологии масс еще многое не исследовано и не описано.
Необходимо исходить из того положения, что простое сборище
людей не есть еще масса до тех пор, пока в ней не создадутся эти
привязанности, но нужно признать, что в любом человеческом
сборище очень легко возникает тенденция к созданию психологи-
ческой массы. Необходимо уделить внимание самым разнообраз-
ным более или менее постоянным массам, составляющимся по
своей воле; нужно изучить условия их возникновения и их распа-
да. Нас прежде всего интересует различие между массами, имею-
щими вождя, и массами, не имеющими вождя. Не являются ли
массы, имеющие вождя, более первоначальными и более совер-
шенными? Не может ли вождь заменяться иногда идеей, чем-то
абстрактным, к чему переходную ступень образуют уже религиоз-
ные массы с их невидимым вождем? Не является ли заместителем
вождя общая тенденция, желание, в котором принимает участие
масса? Эта абстрактная величина может опять-таки в более или
менее совершенной форме воплотиться в личность якобы вторич-
ного вождя, и из соотношения между идеей и вождем вытекает
интересная разновидность. Вождь или руководящая идея могут
также стать, так сказать, негативны; ненависть против определен-
ного лица или института может действовать столь же объединяю-
ще и создавать такие же эмоциональные привязанности, как и
положительные чувства. Затем спрашивается также, действитель-
но ли необходим вождь для сущности массы и т. д.
Лал ь нейшие задачи и пути исследования
Но все эти вопросы, отчасти затронутые и в литературе о мас-
совой психологии, не смогут отвлечь нашего внимания от основ-
ных психологических проблем, представляющихся нам в струк-
туре массы. Мы прежде всего обратимся к рассуждению, которое
приведет нас кратчайшим путем к доказательству того, что ха-
рактеризующие массу привязанности имеют либидинозное про-
исхождение.
Вспомним о том, как люди вообще ведут себя в аффективном
отношении друг к другу. Согласно знаменитому сравнению Шо-
пенгауэра относительно замерзающих дикобразов, ни один че-
ловек не переносит слишком интимной близости другого.
<Холодной зимой общество дикобразов теснится близко друг к другу,
чтобы защитить себя от замерзания взаимной теплотой. Однако вскоре
они чувствуют взаимные уколы, заставляющие их отдалиться друг от
друга. Когда же потребность в теплоте опять приближает их друг к
другу, тогда повторяется та же беда, так что они мечутся между дву-
мя этими невзгодами, пока не найдут умеренного расстояния, которое
они смогут перенести наилучшим образом> (Рагег^а ип(1 РагаНротепа,
II Те11, XXXI, (йеЛсЬтвве ипй РагаЬе1п).
Как утверждает психоанализ, каждая интимная эмоциональ-
ная связь между двумя лицами, имеющая большую или мень-
шую длительность (брак, дружба, родительское и детское чув-
ство ) оставляет осадок противоположных враждебных чувств,
упраздняющийся лишь путем вытеснения. Более ясно обстоит
дело в том случае, когда обе стороны ссорятся между собой, ког-
да каждый подчиненный ропщет против своих начальников. То
же самое происходит тогда, когда люди объединяются в большем
количестве. Каждый раз, когда две семьи роднятся благодаря
браку, то каждая из них считает, что она лучше и знатнее дру-
гой. Из двух расположенных по соседству городов каждый яв-
ляется завистливым конкурентом другого, каждый кантон смот-
рит презрительно на другой. Родственные племена недолюбли-
вают друг друга, южный немец не выносит северного немца,
Может быть, исключая только отношение матери к сыну, кото-
рое, будучи основано на нарцисизме, не нарушается позднейшим со-
перничеством и усиливается вследствие участия в выборе сексуально-
го объекта.
152
3. Фрейд <Психология масс и анализ человеческого <Я<
англичанин злобно говорит о шотландце, испанец презирает пор.
тугальца. А то, что резкие отличия рождают почти непреодолим
мую неприязненность галла против германца, арийца против се-
мита, белого против чернокожего, это давно уже перестало удив.
пять нас.
Если враждебность направляется против любимого раньше
лица, то мы называем это явление амбивалентностью чувства и
объясняем себе этот случай, вероятно, слишком рациональным
образом, а именно - многочисленными поводами к столкнове.
нию интересов, а эти поводы всегда имеют место в таких интим.
ных отношениях.
В том случае, когда неприязненность и враждебность к чу.
жим людям не замаскированы, мы можем заметить выражение
себялюбия, нарцисизма, стремящегося к самоутверждению и
ведущего себя таким образом, как будто существование отличий
от его индивидуальных особенностей приносит с собой критику
этих отличий и требование преобразовать их. Почему существует
такая большая чувствительность в отношении к этим деталям
дифференцировки - мы не знаем; но несомненно, что во всем
этом поведении человека дает знать о себе готовность к нена-
висти, к агрессивности, происхождение которой неизвестно и
которой можно приписать элементарный характер.
В недавно (1920) вышедшей в свет книге ^епаеН с1еа Ьиз^рппс1р8> я
попытался связать полярность любви и ненависти с предполагаемой
противоположностью между стремлением к жизни и к смерти и рас-
сматривать сексуальное влечение как чистейший заместитель первого,
т. е. стремления к жизни.
Но вся эта нетерпимость исчезает на короткое или на долгое
время при возникновении массы и в самой массе. До тех пор,
пока масса существует, индивиды ведут себя в ее пределах так,
как если бы они были одинаковы, они мирятся с оригиналь-
ностью другой личности, приравнивают себя к ней и не испыты-
вают никакой неприязненности.
Такое ограничение нарцисизма может быть порождено, со-
гласно нашим теоретическим взглядом, только одним моментом:
либидинозной привязанностью к другим лицам. Себялюбие на-
ходит свой предел только в любви к другим людям, в любви к
дальнейшие задачи и пути исследования
объектам^ Тотчас возникает вопрос, не должна ли общность
интересов сама по себе и без всякого либидинозного отношения
повести к терпимости в отношении к другому человеку и уваже-
нию к нему. На это возражение можно ответить, что таким обра-
зом все-таки не осуществляется стойкое ограничение нарцисиз-
ма, так как эта терпимость существует не дольше, чем непосред-
ственная выгода, которую извлекают из соучастия в работе
другого человека. Однако практическая ценность этого спорного
вопроса меньше, чем можно было бы думать, так как опыт учит
нас, что в случае совместной работы обычно создаются между
товарищами либидинозные условия, укрепляющие их взаимоот-
ношения больше, чем выгода, В социальных отношениях людей
происходит то же самое, что стало известно психоаналитическо-
му исследованию о ходе развития индивидуальиого либидо. Ли-
бидо направляется на удовлетворение важных жизненных по-
требностей и выбирает причастных к этому лиц в качестве своих
первых объектов. И как у индивида, так и в развитии всего че-
ловечества только любовь оказала свое воздействие как культур-
ный фактор в процессе перехода от эгоизма к альтруизму. И
действительно, половая любовь к женщине наряду со всеми вы-
текающими из нее приневоливаниями щадит все, что приятно
женщине, точно так же, как и лишенная сексуальности, субли-
мированная гомосексуальная любовь к другому мужчине, рож-
дающаяся из совместной работы.
Итак, если в массе наступают ограничения нарцисического
себялюбия, не существующие вне массы, то это является неопро-
вержимым доказательством того, что сущность массы заключа-
ется в новообразованных привязанностях участников массы друг
к другу.
Но теперь мы настойчиво спросим, какого рода эти привя-
занности в массе? В психоаналитическом учении о неврозах мы
до сих пор занимались почти исключительно исследованием
таких любовных влечений к своим объектам, которые пресле-
довали прямые сексуальные цели. О таких сексуальных целях
в массе, очевидно, не может быть и речи. Мы имеем здесь дело
с любовными влечениями, которые хотя и отклонены от своих
^ См. <2иг ЕшйЬгипе Деа ^а^2188ти5>, 1914, 8атт1ип Ыешег
8сЬпЙеп гш- Меиго8еп1еЬге, у1ег^е Го1е. 1918. Русск, перевод. Вып. VIII.
Психолог, и психоаналит. библиотека.
3. Фрейд <Психология масс и анализ человеческого <Я,
первоначальных целей, однако оказывают не менее энергичное
влияние на массу. В рамках обычного сексуального овладении>
объектом мы уже заметили проявления, соответствующие откл(к1
нению влечения от своей сексуальной цели. Мы описали их кац
определенную степень влюбленности и отметили, что они принос
сят с собой определенный ущерб человеческому <Я>. Этим про*
явлениям влюбленности мы уделим больше внимания, имев
основание ожидать, что мы найдем в них соотношения, которые
смогут быть перенесены на привязанности в массе. Но, кроме
того, мы хотим знать, является ли этот способ овладения объект
том в том виде, в каком мы его знаем в половой жизни, един-
ственным видом эмоциональной привязанности к другому чело*
веку, или мы можем принять во внимание еще и другие меха-
низмы. Мы знаем достоверно из психоанализа, что существуют
еще другие механизмы эмоциональной привязанности, так назы*
ваемые идентификации^ эти процессы недостаточно изучены,
они трудно поддаются изложению, и их исследование отдалит
нас на некоторое время от изучения массовой психологии.
VII
ИДЕНТИФИКАЦИЯ
Идентификация известна в психоанализе как самое раннее про-
явление эмоциональной привязанности к другому человеку. Она
играет определенную роль в развитии Эдипова комплекса. Ма-
ленький мальчик проявляет особый интерес к своему отцу. Он
хотел бы стать и быть таким, как он, быть на его месте во всех
случаях. Мы говорим с уверенностью: отец является для него
идеалом. Это отношение не имеет ничего общего с пассивной или
женственной установкой к отцу (и к мужчине вообще), оно яв-
ляется, наоборот, исключительно мужским. Оно отлично согла-
суется с Эпидовым комплексом, подготовке которого оно способ-
ствует.
Одновременно с этой идентификацией с отцом мальчик начи-
нает относиться к матери как к объекту опорного типа. Итак, он
проявляет две психологически различные привязанности: к ма-
тери - чисто сексуальное объектное влечение, а к отцу - иден-
тификацию с идеалом. Обе привязанности существуют некоторое
время одна наряду с другой, не оказывая взаимного влияния и
не мешая друг другу. Вследствие безостановочно прогрессирую-
щего объединения душевной жизни они, наконец, сталкиваются,
и благодаря этому стечению возникает нормальный Эдипов ком-
плекс.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46