В повседневной жизни как простых членов
тольтекского сообщества, так и тех, кто был облечен властью, немалую роль играла
религия, сохранившая свой первоначальный характер и оставшаяся Путем к Духу.
Следует отметить, что тольтеки, как древние, так и живущие в наши дни,
относились и продолжают относиться к религии совсем не так, как принято в
западной цивилизации. Для них религия никогда не была стандартом, предписывающим
определенный образ действий, догмой или проекцией человеческого самомнения на
духовные сферы, что нередко использовалось для манипуляции массами в интересах
малочисленной верхушки. Скорее, это был набор способов и практик, служивших
поддержанию контакта между людьми и Духом.
Опираясь на присущие людям Запада представления о религии и исходя из
нашего современиого отношения к ней, мы пытаемся рассмотреть и понять незападную
религию - и терпим поражение. Например, пытаясь интерпретировать доиспанские
религии, мы впадаем в заблуждение, полагая, что наши концепции, имеющие
отношение к религии, универсальны. Так, если мы наблюдаем, как уважительно
виррарика говорят о Солнце или совершают связанные с энергией Земли ритуалы, мы
привычно думаем, что виррарика считают Землю и Солнце своими богами.
Столкнувшись с этими многочисленными символами и проявлениями абстрактного, мы
обычно просто говорим, что они "верят во многих богов".
Большинство религий на протяжении своей истории делали описания Духа все
более и более сложными, пока не начинали принимать их за действительность, за
чем обычно следовало изобретение Бога. Эго и самомнение активно участвовали в
этом процессе, и Бог бывал обычно сотворен по образу и подобию человеческого
эго, со всеми его желаниями, гневом, потребностью в признании, похвале и т.д.
Затем религия начала "верить" во все эти коллективно придуманные истории о
"Боге" и требовать от своих приверженцев действий в соответствии с почерпнутыми
из таких рассказов правилами, которые "случайно" оказывались идентичными частным
интересам правящей группы.
Такого не случилось ни с древними тольтеками, ни с уцелевшими этническими
группами их потомков, - тех, кто сохранил свою первоначальную религию почти
нетронутой и в наше время продолжает двигаться по пути, ведущем к встрече с
Духом.
Еще один аспект духовности тольтеков, нашедший выражение в их религии, - ее
прагматизм. Свидетельством тому может служить короткий разговор с доном Педро де
Харо, одним из наиболее влиятельных и уважаемых маракаме виррарика, имевший
место во время моего пребывания в горах, в Сан Себастьяне.
- Так что же, сынок, вы там думаете, что мы, индейцы, все дураки, верно?
Дураки, потому что верим во многих богов и кто знает, во сколько еще других
вещей. Только наша религия, в отличие от религии теварис (метисов или белых)
основана не на вере, а скорее на видении. Послушай, я повторю тебе то, что я
сказал одному гринго, - из тех, кто именуют себя пасторами и кто верит, что мы -
его паства.
Он был очень настойчив, тот гринго, и постоянно упоминал то Христа, то
Библию, а потом я сказал ему:
- Погодите, погодите, давайте-ка посмотрим. Откуда вы знаете, что именно
Христос делал и чего не делал? А? Вы были знакомы?
- Нет, я не знал его лично.
- Вы знали кого-нибудь, кто был знаком с ним лично?
- Конечно же, нет, он ведь жил две тысячи лет назад.
- Две тысячи лет назад? Да вы наверное шутите! Откуда же вам знать, что он
вообще существовал и что все это не сказки?
- У нас есть Его слово в Библии.
- О господи, тогда я погиб! Я ведь даже читать не умею! И после этого вы
нам говорите, что индейцы глупые, лишь потому, что мы верим в Землю и Солнце!
Глупые, глупые! Да только никому не нужно рассказывать мне о Татей Урианака
(Земле), я сам вижу ее каждый день! И каждый день я питаюсь ее плодами:
кукурузой, водой и бобами. Я могу до нее дотронуться, я хожу по ней, живу на
ней! И Тау (Солнце), - я ежедневно получаю его теплой его наерика. Мне ничего не
нужно делать, только посмотреть наверх, и оно - там. И еще, что создал Христос?
Насколько я знаю, он никогда ничего не создавал, в то время как Земля - только
посмотрите на нее - она все время что-то производит! Она кормит нас, и поэтому
мы живем. Верно? Так кто же дурак? Что же, со временем нам удаётесь избавиться
от того пастора, и теперь ты понимаешь, почему никто из этого народца никогда не
мог попасть сюда, - ни он, ни другие.
Дух
Людям присуще интуитивное ощущение Великого Духа. Чувство собственного
несовершенства и одиночества сопровождало нас на протяжении всей нашей истории.
И богов люди придумали не только из страха или от слабости. Они интуитивно
понимали, что в основе всего сущего лежит первичная энергия, оживляющая и
приводящая в движение все сущее. Древние китайцы называли ее Дао, современные
физики- просто энергией, майя - Хунаб-ку, виррарика - Татевари или Иузи, древние
тольтеки - Ометеотлем или Орлом. Воины нового тольтекского сообщества называют
эту лежащую в основе всего сущего силу Тайной, Нагуалем, Целью или просто Духом.
Названия не важны, по-настоящему важна лишь та связь, которую - совершая
поступки - мы можем поддерживать с этой энергией.
Тольтеки считают, что стремящийся к знанию должен встретиться с Духом,
воссоединиться с ним, стать проводником его энергии при совершении каждого
своего поступка. Наши действия, если они проистекают из Духа и соответствуют его
воле, не встречают непреодолимых препятствий; они эффективны, гармоничны и
исполнены силы, они несут нам душевный покой и ощущение осмысленности бытия.
Таким образом, все наши трудности возникают с того момента, когда отдельный
человек или общество в целом теряет свою связь с Духом и начинает действовать в
отрыве от естественного источника энергии.
Природа: доступное взгляду лицо Духа
Любая доступная восприятию часть мира есть не что иное, как видимое лицо
Духа. Ослепленные чувством собственной важности люди утратили ощущение своей
связи с Духом, и потому не только чувствуют себя отделенными от всего сущего, но
даже стремятся поставить себя надо всем. Природа же свободна от воздействия силы
рассудка; как следствие, она может естественно воспринимать и воплощать поток
энергии Духа. Стоит ли после этого удивляться, что у многих людей знания
"учителями" были ущелье, гора или дерево, а иные становились учениками волка или
оленя.
Тольтекское знание, не став в ходе развития набором лишенных связи с Духом
религиозных обычаев, основано на наблюдениях за природой и за взаимоотношениями
природы и человека. Такой подход не позволяет нам считать себя ни царями
природы, ни высшим и наиболее развитым ее элементом, скорее наоборот, учитывая
нашу опасную склонность становиться рабами собственных идей, такой подход
подразумевает необходимость учиться у природы, чтобы заново соединиться с ней и
занять по праву принадлежащее нам место в мироздании. Различие между нашей
религиозной концепцией и мировоззрением тольтеков проявляется уже в том, что мы,
люди западной культуры, представляем Бога в облике бородатого человека
(естественно, ведь Он - мужчина), и считаем, что Он часто впадает в гнев, а
виррарика представляют правящую миром энергию в облике благородного оленя.
Взгляды большинства современных людей ограничены навязанным нам
антропоцентризмом. Такие люди видят в "культе природы" примитивную форму
религии, предшествовавшую современной концепции, в рамках которой почитается
один бог в облике человека. Такие взгляды - всего лишь еще одна форма проявления
свойственного западной культуре высокомерия. Мы упорно помещаем себя в центр
бытия, рассматривая природу в целом и каждый ее элемент в отдельности как
средоточие ресурсов, существующих исключительно для удовлетворения наших
потребностей и желаний. Подобная самоубийственная позиция ведет к
непрекращающемуся нанесению ущерба окружающей среде для удовлетворения
надуманных потребностей и для все большего наращивания капитала - одно из
печальных последствий упомянутого высокомерия. Нам следует пересмотреть свои
взгляды на "культ природы". Мы должны спросить себя - не будет ли более
разумными даже необходимым научиться вновь уважать Землю, Солнце, горы, реки и
животных, испытывать перед ними благоговение? Мы вредим природе, используем ее в
своих целях и злоупотребляем ее терпением, ибо видим ее не изнутри, а извне. Мы
не хотим признать, что сами являемся ее частью, что разрушая ее, мы тем самым
разрушаем и самих себя. Духовные практики народов, тесно связанных с природой,
неизменно - и сейчас, и в прошлом - отражают более разумное отношение к
окружающей среде, позволяющее безопасно (а не самоубийственно, как принято у
нас) использовать природные ресурсы.
Это особое чувство духовности определяло и пути их научно-технического
прогресса, позволявшие крупным населенным центрам доиспанской Мексики расти и
расширяться, не ухудшая состояние окружающей среды.
Путь тольтекского знания
Исходя из сказанного выше, приобщение к тольтекскому знанию не связано
только с учением у людей, и не подразумевает существования учителя и ученика в
привычном нам смысле. Ученики учатся у природы, а в конечном итоге - у Духа.
Колдуны, целители или маракаме присутствуют при этом не для того, чтобы передать
ученикам свои знания, а, скорее, для побуждения желающих к установлению контакта
с Духом, что и ведет к истинному знанию. Поэтому люди знания редко говорят; их
метод обучения - помимо приведения примеров -- заключается в ознакомлении
ученика с огромным разнообразием всевозможных практик и сложных процедур,
отрабатывать которые ученик должен самостоятельно. Такие методы позволяют
открыть дверь в безмолвное знание, помогающее реализовать скрытые внутри каждого
человеческого существа возможности.
Суть первоначальных обрядов посвящения заключалась не в том, что ученика
посвящал какой-нибудь взрослый или учитель; скорее, ученики сами посвящали себя
природе. Чтобы стать воином, молодой человек должен отправиться в долгое
путешествие через неизвестные горы и незнакомые земли. Цель такого путешествия -
найти волшебного оленя, который научит, как жить. Ритуал, выполняемый непременно
до восхода солнца; очистительный танец или ритуал, который должен быть
осуществлен при приближении грозы; знание, обретенное во время трудного
восхождения на священную гору - вот лишь немногие примеры обучения посредством
общения с природой.
Я вспоминаю о своем разговоре с Агустином, молодым виррарика из Санта
Марии:
- А ты, Агустин, ходил на Хумун Куллуаби?
- Нет еще, но может быть скоро пойду.
- А почему ты не ходил туда раньше?
- Ну, потому что я боюсь. Там действительно страшно! Никто не ходит туда
ради удовольствия, только по обязанности.
- Почему ты так говоришь? И для чего тогда собираешься идти туда?
- Ну, чтобы видеть. Это то самое место, где Тамацин говорит, что тебе
следует делать - посвятить себя земледелию, или целительству, или пению, или
стать маракаме. Только чтобы узнать это, уж поверь мне, придется побороться, вот
потому-то я и боюсь. Если ты не выполнишь все как следует, то увидишь что-нибудь
ужасное, например, дьявола или что-то в этом роде.
- А если, к примеру, ты захочешь стать целителем, то кто будет учить тебя?
Какой-нибудь другой целитель?
- Нет, не все так просто. Сначала ты получишь там, на Хумун Куллуаби, знак.
Если олень обратится к тебе и скажет: "Послушай! Ты станешь целителем",
тогда тебе придется стать целителем.
- А с чего ты начнешь? Кто будет учить тебя?
- Никто, каждый учится сам по себе.
- Но как? Если никто не будет учить тебя, то как же ты сможешь научиться
лечить?
- Так же, как я уже рассказывал тебе. Послушай, если тот, кто получил знак,
идет домой, но не начинает лечить, потому что ему не хватает уверенности, то он
очень скоро лишается покоя. Он уже узнал о своём предназначении, но все еще
боится начать -тогда олень появляется в его снах и говорит ему:
"Чего ты ждешь? Немедленно начинай лечить". И олень преследует его, мучая и
надоедая, пока будущий целитель не начнет заниматься лечением. Если же целитель
будет медлить, заболеет один из членов его семьи и тогда у него не останется
выбора. Ему придется лечить своего родственника всеми доступными средствами -
травами, пением псалмов, выводить болезнь любыми другими способами. Вот так он и
начнет практику целителя. Когда заболеет еще один член семьи - ему опять
придется лечить. И он сможет это сделать, потому что Тамацин дал ему именно этот
Дар. Теперь он - целитель.
- А если он уже лечит членов своей семьи, то объявляет ли он остальным
виррарика, что может лечить?
- Нет, он ничего никому не говорит, но соседи со временем узнают о его даре
целителя, и когда кто-то заболевает, целителя находят и обращаются к нему за
помощью. Так начинает расти его известность - тем быстрее, чем лучше он лечит.
Как можно понять, получаемое при обучении знание не является чисто
человеческим знанием. Знание воинов-тольтеков не состояло и не состоит из слов,
почерпнутых из книг или услышанных из уст учителя. Хотя слова неизбежно
присутствуют между учеником и тем, кто подталкивает его к знанию, они играют
второстепенную роль; обычно они полезны уже после того, как ученик лично
приобщился к знанию.
Для приобщения к истинному знанию не требуется книг, учений, учителей или
слов.
Единственный способ - жизнь, единственный учитель - Дух и его видимое лицо:
природа.
Самообучение
В языке нахуатл не существует слова, передающего идею обучения в том виде,
в каком она известна на Западе, - когда мы учимся у кого-то еще, у специального
учителя. В этом языке слово, близкое по значению к русскому "обучать", будет
нимомаштик, в дословном переводе это означает "обучать себя".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27