С начала 70-х годов
некоторые отрезки этого пути преодолеваются, где это возможно, на автобусах, как
на частных, так и на предоставленных ИНИ. Если автобусов нет, то виррарика
проходят пешком весь путь, и Паломничество в этом случае занимает сорок дней.
Обычно же между отправлением в путь и возвращением в горы, где они продолжают
ритуалы, проходит от семи до десяти дней. Добравшись до Хумун Куллуаби, они
устраивают "охоту" на Хикури и отправляют связанные с этим ритуалы. Позднее они
возвращаются в горы и охотятся на оленя, который в этом случае представляет
тобой не Оленя-Пейот, а самого настоящего оленя. На это уходит еще от трех до
пяти дней. Когда охота завершена, они возвращаются в горы и готовятся к
церемониям пейота, что занимает еще одну неделю. В целом, выполнение цикла
ритуалов путешествия на Хумун Куллуаби занимает около одного месяца.
Хотя каждый индеец виррарика должен совершить паломничество на Хумун
Куллуаби хотя бы один раз в своей жизни, некоторые совершают его многократно, а
некоторые, хотя это и исключение, так и не попадают туда. Причина, почему они
должны отправиться в это паломничество хотя бы раз заключается в том, что там, в
непосредственном общении с Тамацином, Иуси или Татевари, в зависимости от того,
как повезет, паломник сможет найти ответы на ключевые вопросы: "Кто я? Откуда я
пришел? Куда я иду? Каково мое предназначение в этой жизни?" Особо важен ответна
последний вопрос. От него зависит, посвятит ли себя индеец уходу за полями,
бизнесу, лечению, ритуальным песням, игре на музыкальных инструментах или их
изготовлению, или какому-либо иному занятию. Известны случаи, когда индейцы
виррарика оказывались в очень далеких местах - на Кубе, например, или в Европе,
именно потому, что на Хумун Куллуаби они получили указание отправиться туда. Вот
почему индейцы виррарика такие большие путешественники. Собственно говоря, те,
кто хочет продвинуться далеко в приобщении к знанию, должны осуществить часть,
своего ученичества вдали от места своего появления на свет, куда они тем не
менее почти всегда возвращаются. Те, кто совершает Паломничество, часто
подталкиваются к этому какой-то особой необходимостью, например, договориться о
помощи с правящими миром Силами, разрешить очень серьезную проблему или выразить
свою благодарность за такую помощь. В любом случае, те, кто идут на Хумун
Куллуаби чаще всего, - это те, кто готовится стать маракаме или уже действует
как маракаме, о чем уже говорилось выше. Но есть также особая группа паломников,
заслуживающая специального рассмотрения: хакарерос.
Хикарерос
Хикарерос представляют собой закрытую группу индейцев виррарика, которая в
течение пятилетнего периода несет колоссальную ответственность за организацию
всей религиозной жизни общины. Это включает в себя проведение ежегодного
Паломничества в пустыню, на Хумун Куллуаби и в другие святые места. Каждая
община имеет свою собственную группу хикарерос, которая организует и
осуществляет религиозную деятельность независимо от других таких групп, хотя в
целом даты и типы проводимых церемоний совпадают. Группа включает в себя от
пятнадцати до тридцати человек, не считая маракаме, выступающего в качестве
естественного лидера группы. Так как в каждой общине есть несколько маракаме,
хикарерос выбирают сильнейшего из них для выполнения задач по руководству своей
группой. За время своего пребывания в группе хикарерос, каждый ее член выполняет
значительное число обязанностей. Среди них, например, выделяется урукуакаме -
тот, кто ведет за собой во время путешествия, указывая другим правильную дорогу.
Очень часто работа эта исполняется самым старым человеком в группе. Каждая из
подобных функций определенным образом связана с той или иной из священных
сущностей, поэтому в дополнение к своему обычному имени каждый из хикарерос
принимает в качестве своего имени название одной из изначальных сил, которые
сформировали мир таким, как он есть, и определили всему свою функцию: Татевари,
Тайау, Кахуллумари, Урианака. Тот из хикарерос, кто всегда идет впереди маракаме
(в том числе и во время путешествий), а также отвечает за объекты силы, которые
используются исполнителем ритуальных песен во время церемоний, именуется
наурратаме. Каждое из таких названий имеет свой смысл и свою историю, а также
особые, соответствующие ему виды деятельности в рамках ритуальной активности
группы.
Через пять лет хикарерос передают свои обязанности новым хикарерос, которые
будут отвечать за следующий цикл. Большинство новых хикарерос выполняет свои
обязанности по собственной воле, хотя некоторым они даются в качестве поручения.
Для большинства принадлежность к этой избранной группе означает привилегию
прожить часть жизни ближе к Духу. Некоторые из них по завершении пятилетнего
цикла присоединяются к новой группе хикарерос или продолжают работать очень
близко со "своим" маракаме, который также слагаете себя обязанности по
руководству хикарерос через пять лет. Даже те, кто был выбран "насильно", через
короткое время находят духовную семью среди своих компаньонов, с которыми к
концу цикла они оказываются в очень близких отношениях.
Внутри общины индейцев виррарика хакарерос образуют отдельную группу уже в
силу того, что ведут особый образ жизни, в основе которого лежат ритуалы общения
с Духом. Свои встречи они проводят в церемониальном центре Калихуэй, называемом
на их собственном языке тукипа. Там всегда должен гореть огонь, так как Татевари
- основное божество, он рассматривается в качество первой и древнейшей из сил,
предшествующий даже Прадеду Хвосту Оленя.
Хикарерос много путешествуют, потому что священная территория индейцев
виррарика очень велика. Она включает в себя не только пустыню Сан Луис Потоси
(Хумун Куллуаби), но также и святые места штата Дуранго (Хаурраманака), озеро
Чапала (Рапавийаме), океан (Татей Арамара) владычицы вод Найарит (Татей
Матиниери), а также знаменитый Теотихуакан, колыбель тольтекской культуры. Они
должны совершать ежегодные жертвоприношения во всех этих местах и в каждом из
них отправлять соответствующие ритуалы. Но все это вовсе .не избавляет их от
необходимости ежедневно бороться за выживание, - сеять зерно и собирать урожай.
Они не получают никакого жалования; наоборот, все эти путешествия, все их
приготовления, все те предметы, которые они используют в ритуалах, требуют очень
больших расходов, и хикарерос приходится платить за все это из собственных
карманов, зачастую столь же пустых, как и карманы остальных индейцев виррарика.
Из меххх хикарерос больше других работает и путешествует как раз маракаме. В то
время, как обычные хикарерос помогают друг другу в выполнении многочисленных
функций, а некоторые из них в каких-то случаях могут и не совершать походы к
святым местам, маракаме должен принимать участие в каждом паломничестве, так как
без него ритуалы просто не могут быть совершены.
Само название "хикарерос", по-видимому, очень древнее. Я считаю возможным
связать это наименование с тем фактом, что они собирают кактус пейот, то есть
Хикури или Хикули. В работах Лумхольца, написанных в конце прошлого века, они
называются hikuleros, что звучит практически как хикарерос., хотя сам автор так
ничего и не поняла их деятельности, ибо не сообщает о ней ничего существенного.
Эта возможная связь подтверждается также тем, что в настоящее время в
повседневной жизни они часто зовутся пейотерос. Несмотря на все сказанное выше,
когда я спросил моих "теокарис" (братьев, друзей) хикарерос, что означает это
наименование их группы, то получил такой ответ:
- Тайау, почему вы называете себя хикарерос?
- Уууу, это идет с давних времен! Послушай, вот, к примеру, наша группа. Мы
называемся хикарерос, потому что мы сохраняем традицию. Не только потому, что
это нам нравится, но и потому, что мы обязаны это делать; благодаря нам традиция
не будет утеряна, ибо в тот день, когда обычаи умрут и традиция прервется, мы,
виррарика, тоже погибнем, как если бы нам дали яда! Поэтому мы, хранители
традиции, все вместе образуем хикара Бога. В этой чаше хранятся знание и
важнейшие обычаи наших прапрадедов!
Перед тем, как начать рассказ о Паломничестве на Хумун Куллуаби, я должен
сказать несколько слов о той группе хакарерос, членом которой я был и вместе с
которой совершил Паломничество.
Санта Мария представляет собой общину индейцев виррарика, затерянную в
наиболее недоступной части гор, в районе глубоких ущелий и высоких вершин; люди
из внешнего мира проникают туда крайне редко. Если общины индейцев виррарика
сохранялись в изоляции благодаря как географической среде, так и своим обычаям,
то Санта Мария представляет собой лучший образец во всех отношениях, так как
община эта наиболее недоступна физически, а ограничения на посещение этих мест
посторонними людьми особенно суровы. В этом она отлична от остальных общин, где
присутствие людей из внешнего мира не такая уж редкость - их посещают бродячие
ремесленники и торговцы. К ней нельзя добраться по проселочным дорогам из
Закатекас, как это наблюдается, например, в случае с общиной Сан Андрее
Коамиата. Именно в Санта Марии традиции оказались сохраненными в своем наиболее
ортодоксальном виде и почти без каких-либо внешних примесей. Однако Санта Мария
имеет особую значимость не только в силу своего географического положения. В
некотором смысле это центр духовной вселенной индейцев виррарика, так как,
предположительно, именно здесь родился Татевари, что делает это место одним из
центров космогонии виррарика. Это с особой ясностью проявляется в том, что
индейцы виррарика из других общин время от времени предпринимают путешествия в
Санта Марию, которая, таким образом, оказывается целью посещений паломников,
стремящихся "сделать приношение", получить одобрение или совет от одной из
мировых Сил.
Именно в этой общине, центре истории и космогонии народа виррарика, я
столкнулся с наиболее чистым и сильным выражением выжившего тольтекского духа: с
магической вселенной индейцев виррарика.
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. В МИРЕ ТОЛЬТЕКОВ
ГЛАВА ШЕСТАЯ. АНТИЭТНОГРАФИЯ В ДЕЙСТВИИ
Ниже я привожу фрагменты из отчетов о моих полевых исследованиях,
относящихся к моей жизни среди индейцев виррарика. Я не буду детально
рассказывать о моих пятнадцатилетних взаимоотношениях с этим миром, я просто
расскажу о некоторых типичных случаях из моего опыта, которые соответствуют
основной цели этой книги. Мои намерения не являются чисто академическими, я не
пытаюсь создать всестороннее и всеобъемлющее исследование, я даже не пытаюсь
дать сколько-нибудь цельное описание культуры индейцев виррарика. Это всего лишь
мои воспоминания, которые помогут читателю лучше понять некоторые особенности
необычного образа жизни и способа существования индейцев виррарика, а также
уяснить суть использовавшегося мной для работы с индейцами комплекса
"антиэтнографических" методов.
Ко времени моего первого контакта с индейцами виррарика, я еще
интересовался этнографической наукой, но уже тогда мне было ясно, что
академическая этнография и ее теоретические рамки вряд ли помогут мне в поисках
контакта с Духом. Еще работая по изучению индейцев нахуа, я начал применять в
своих исследованиях некоторые методы антиэтнографии, которые со временем стали
определять все, что я делал среди индейцев. Мое стремление жить и работать среди
виррарика с самого начала мотивировалось моей собственной внутренней
неуспокоенностью. Я направлялся к ним не изучать их, не собирать их фольклор и
не за какой-нибудь экзотикой, а в поисках подходящих путей для моего
собственного внутреннего роста. Я хотел приобщиться к другим формам знания и
испытать их на себе. Речь идет о том знании, что неизвестно современным людям и
которое индейцы ревностно охраняли на протяжении веков и тысячелетий.
Западный мир уже знаком с основными чертами культуры виррарика, благодаря
разнообразным работам и исследованиям, написанным с разной степенью глубины и
завершенности. Большинство этих исследований внушает безусловное уважение,
особенно если принять во внимание все то, что исследователям пришлось вынести
для их написания. Им пришлось затратить много времени и труда для того, чтобы
добраться до этих крайне малодоступных мест, найти информантов, провести
интервью и сделать все необходимые записи, найти переводчиков, а затем изложить
результаты своих исследований в письменной форме. Опубликованные в конце
прошлого века труды Лумхольца поражают степенью открытости и любознательности,
проявленной этим исследователем. Они были написаны в ту эпоху, когда
"недоразвитость" индейцев считалась чем-то самоочевидным, и поэтому даже не
обсуждалась. Тем не менее, и такие исследователи как Фюрст, Зинги Бенитез внесли
свой вклад в изучение образа жизни и мышления индейцев виррарика.
Несмотря на всю серьезность подобных работ и самые лучшие намерения их
авторов, большинство исследователей осталось лишь сторонними наблюдателями, они
не жили в том мире, который стремились узнать. Подобное наблюдение извне не
рассматривается как что-то предосудительное представителями академической науки.
Они разделяют уверенность всей рационалистической западной культуры в том, что
совсем не обязательно пережить что-либо самому для того, чтобы изучить это;
достаточно лишь наблюдать, регистрировать и классифицировать какие-либо явления,
находить в них некие закономерности. В случае с этнографами существует целый
спектр теоретических подходов, которые, как считается, помогают им в понимании
реалий, являющихся предметом этнографического исследования.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27