(А у христиан) смиренный смиряется безобразно и на беду с
ебе, повергшись наземь, бросившись на колени и ниц, облачившись в жалкую о
дежду и посыпав (главу) пеплом [VI, 15].
Изречение Иисуса о богатых, гласящее: «Легче верблюду пройти сквозь игол
ьное ушко, чем богатому в царство небесное», прямо сказано у Платона; Иису
с исказил слова Платона, сказавшего, что «невозможно быть особенно хорош
им и одновременно исключительно богатым»
Leg. V, 743.
[VI, 16]. О царстве божием (тоже) божественно сказано у Платона в письмах и
в «Федре», (а у христиан это изложено неубедительно) [VI, 17]. «Вокруг царя всел
енной (говорит Платон) собрано все, ради него существует все, он Ц источни
к всего прекрасного; второе (стягивается) ко второму, третье Ц к третьему
. И вот человеческая душа стремится изучить эти принципы, созерцая то, что
сродно ей; но ничего из этого она не постигает вполне. Что касается царя и
тех вещей, о которых я говорил, с ними ничто не сравнится»
Ер. II, р. 312 Е-313 А.
[VI, 18].
Некоторые христиане, не поняв высказываний Платона, хвастают своим возв
ышающимся над небесами богом, перешагнув еще выше неба иудеев. (У Платона
мы читаем) в «Федре»
Phaedr. XXV1I, р. 247 С.
: «Ни один земной поэт не воспел и не сумеет достойно воспеть наднеб
есное пространство», (и далее): «Истинно существующая сущность, не имеюща
я ни цвета, ни образа, неосязаемая, доступна только руководителю души; вок
руг этой сущности имеет свое место истинный вид знания» [VI, 19].
(Они говорят) о семи небесах; (и здесь они напутали, прочитав, что), по словам
Платона, путь душ на землю и с земли лежит через планеты
Phaedr. XXV1I, p. 248 С Ц E; Tim. XIV, p. 41 D sq.
[VI, 21]. На это же намекает учение персов и мистерия Митры, имеющаяся у ни
х. В этой мистерии дается символ двоякого движения в небе Ц движения неп
одвижных звезд и планет и прохождения душ через них. А символ этот таков: с
емивратная лестница и над ней восьмые ворота. Первые ворота из свинца, вт
орые из олова, третьи из меди, четвертые из железа, пятые из смешанного мет
алла, шестые из серебра, а седьмые из золота. Первые (ворота) они посвящают
Кроносу, видя в свинце признак медлительности этого светила, вторые Ц А
фродите, сравнивая с ней блеск и мягкость олова, третьи «с медным порогом
», крепкие Ц Зевсу, четвертые Ц Гермесу, так как и железо и Гермес вынося
т всякую работу, деятельны и работоспособны, пятые, неровные и переменны
е вследствие смешения, Ц Аресу, шестые, серебряные, Ц Луне, седьмые, золо
тые, Ц Солнцу, которое они напоминают цветом
Планеты названы греческим
и именами: Кронос Ц Сатурн. Афродита Ц Венера, Зевс Ц Юпитер, Гермес Ц М
еркурий, Арес Ц Марс.
. (Причина) такого расположения планет Ц в том, что оно выражается си
мволически в наименованиях прочей материи и что персидская теология (оп
ерирует с) музыкальными понятиями [VI, 22). (На этом основании христиане препо
дносят) интересующимся глупым слушателям и рабам (учение) о семи небесах,
заимствованное у персов или у кабиров [VI, 23].
Если бы кто захотел исследовать одновременно некую христианскую мисте
рию и мистерию персов, сопоставив их между собой и раскрыв (таинства) хрис
тиан, он бы увидел, в чем между ними разница. (У христиан есть) вычерченная ф
игура [VI, 24], на которой нанесены круги Ц десять отделенных друг от друга и з
аключенных в один круг. Диаграмма разделена жирной черной чертой, и это о
ни называют Геенной, т. е. Тартаром [VI, 25]. (Далее они говорят о какой-то) печати,
что наложивший ее называется отцом, а запечатываемый называется молоды
м и сыном и восклицает: «Я помазан светлым елеем от древа жизни». Те, кто со
общают об этой печати, называют также семь ангелов, стоящих с обеих сторо
н над душой человека, расстающейся с телом; одни из них Ц ангелы света, др
угие Ц так называемые архонтические
Архонт (властитель) Ц должностное лицо в Аф
инах; в гностической мистике архонты Ц промежуточные демонические сил
ы. Цельс излагает здесь и дальше главным образом учение офитов (наасеян). О
риген открещивается от этого, говоря, что нельзя винить Платона за безбо
жие Эпикура (VI, 26).
; властитель так называемых архонтических именуется проклятым бо
гом; проклятым они называют бога иудеев, того, кто вызывает дождь и гром, т
ворца этого мира, бога Моисея и его мироздания [VI, 27]! Он достоин проклятия с т
очки зрения тех, кто составил себе о нем суждение, ведь он проклял змея за
то, что тот дал первым людям познание добра и зла [VI, 28]. Что может быть глупее
и нелепее этого бессмысленного учения? В чем провинился законодатель иу
деев? И как это ты принимаешь для себя в виде какой-то типической аллегори
и, как ты выражаешься, его космогонию или закон иудеев, а (вместе с тем) не хо
чешь, о нечестивец, славить творца мира, все обещавшего им, возвестившего,
что он умножит род их до пределов земли и воскресит их здесь во плоти и кро
ви, вдохновившего пророков? Напротив, ты его хулишь. Когда (иудеи) на тебя о
казывают давление, ты признаешь, что почитаешь того же бога, (что и они); а по
скольку твой учитель Иисус (проповедует нечто), противоречащее законода
телю иудеев Моисею, ты ищешь другого бога вместо этого и вместо отца [VI, 29].
Христиане называют семь архонтов демонов; первый имеет вид льва, второй
Ц быка; третий Ц какая-то амфибия, грозно шипящая; у четвертого вид орла;
пятый имеет лицо медведя; о шестом у них рассказывают, что у него внешност
ь собаки; седьмой имеет ослиную голову и называется Тафабоот, или Оноил
Onos Ц по-грече
ски «осел». Ориген подтверждает существование у офитов этих 7 архонтов, к
оторых он называет по именам: Михаил, Суррил, Рафаил, Гавриил, Тавтабоот
(Thauthaboot), Эратаот, Тафабаот, или Оноил (VI, 30).
[VI, 30]… Некоторые принимают архонтические образы так, что одни станов
ятся львами, другие быками, третьи драконами, орлами, медведями или собак
ами. На диаграмме (у них изображена какая-то) четырехугольная фигура… вра
та рая… древо познания и жизни [VI, 33]. Другие еще нагромождают одно на другое
речения пророков, круги на круги, эманации земной церкви и обрезания, сил
у, истекающую из некоей девы. Пруники, живую душу, небо, которое закалывают
, чтобы оно жило, землю, пронзаемую мечом, многих, отдаваемых на заклание, ч
тобы они жили, прекращение смерти в мире, когда отомрет грех мира, узкий пу
ть вниз, самоотворяющиеся врата; и всюду там (фигурирует) древо жизни и вос
кресение плоти благодаря древу; это, я думаю, потому, что их учитель был пр
игвожден к кресту и был плотник по ремеслу, так что если бы его случайно сб
росили со скалы, или столкнули в пропасть, или удавили веревкой и если б он
был сапожником, или каменщиком, или кузнецом, то у них была бы в небесах ск
ала жизни, пропасть воскресения, веревка бессмертия, блаженный камень, ж
елезо любви или священная подошва. Да ведь старая баба, напевающая сказк
и, убаюкивая ребенка, постыдилась бы нашептывать подобные (глупости) [VI, 34]!

Особенно удивительно у них следующее: они толкуют про какие-то надписи м
ежду небесными верхними кругами, особенно же какие-то Ц «большую и мень
шую», «сына и отца»; они обещают какое-то магическое волшебство, и это для
них верх мудрости [VI, 38]. Они пользуются магией и волшебством, называя какие-
то варварские
Знание тайного имени демона дает, по мнению магов, особую власть над
ним; в качестве тайных имен маги охотно применяли причудливые еврейские
и египетские словосочетания (ср. Ириней. I, 14, 2).
имена демонов; они поступают так же, как и те, кто на тех же основания
х морочат людей, не знающих, что имена (богов) звучат по-разному у эллинов и
у скифов. Так, по Геродоту, скифы называют Аполлона Гонгосиром, Посейдона
Ц Тагимасой, Афродиту Ц Аргимпасой, Гестию Ц Табити
Геродот. IV, 59.
.
Стоит ли мне перечислять всех тех, которые заповедали очистительные обр
яды, гимны, искупления, заговоры, биение себя в грудь, ряжение в демонов, ра
знообразные амулеты в виде одеяний, чисел, камней, растений, корней и вооб
ще самых разнообразных предметов [VI, 39]? У некоторых пресвитеров я видел вар
варские книги, содержащие имена демонов и волшебные средства; они ничего
хорошего не обещают, а все Ц во вред людям [VI, 40]. Некий египетский музыкант
Дионисий, с которым мне случилось встретиться, сказал мне относительно м
агии, что она действительна лишь по отношению к необразованным и развращ
енным людям, а на людей, занимавшихся философией, она никакого действия п
роизвести не в состоянии, так как они своевременно позаботились (создать
себе) здоровый образ жизни [VI, 41]. Они самым нечестивым образом заблуждаютс
я и проявляют следующее величайшее невежество, тоже в результате искаже
ния божественных загадок: они выдвигают некоего противника богу, называ
я его дьяволом, а на еврейском языке Ц сатаной. Вообще все это Ц темные п
редставления, и отнюдь не является признаком святости утверждение, что в
самом деле величайший бог, желая чем-либо быть полезным людям, наталкива
ется на супостата и оказывается бессильным. Сын божий терпит поражение о
т дьявола, и, наказываемый им, он учит и нас презирать исходящие от него на
пасти, предсказывает, что сатана тоже явится подобным образом, явит вели
кие и дивные дела, присваивая себе славу божью; но те, кто пожелал обратить
ся к (сыну божьему), не должны поддаться всему этому, а верить только ему (Ии
сусу). Это как раз (манера) человека недобросовестного, который ищет своей
корысти и заранее принимает меры против сторонников противного мнения
и организаторов противной группы.
(Как я уже говорил, христианское учение) о сатане (результат) непонимания з
агадок, (имеющихся в творениях древних поэтов и философов). Древние намек
ают на некую божественную борьбу: в частности, Гераклит говорит так: «Над
о знать, что существует всеобщая война, что справедливость Ц раздор, что
все возникает и проходит в силу раздора». А Ферекид, который жил гораздо р
аньше Гераклита, изложил миф, в котором одно воинство противопоставляет
ся другому; одним предводительствует Кронос, другим Ц Офионей; он расск
азывает об их вызовах и битвах, о том, что между ними существует уговор, чт
о та сторона, которая будет ввергнута в Окен, считается побежденной, а те,
кто их низверг и победил, получают во владение небо. Тот же смысл имеют и м
истерии, относящиеся к титанам и гигантам, объявляющим войну богам, и сущ
ествующие у египтян (мифы) о Тифоне. Горе и Осирисе. Но это совсем не то, что (
христиане рассказывают) о дьяволе, или, вернее, о человеке-обманщике, выст
упающем с соперничающим учением. И Гомер, подобно Гераклиту, Ферекиду и п
оследователям мистерий о титанах и гигантах, намекает на это в следующих
словах, обращенных Гефестом к Гере:

Он уже древле меня, побужденн
ого сердцем на помощь,
Ринул, за ногу схватив, и низвергнул с небесного прага.
Илиада. I, 590Ц 591.

А в речи Зевса, обращенной к Гере, (мы читаем) так:
Или забыла, как с неба висела? Как две навязал я
На ноги наковальни, а на руки набросил златую
Вервь неразрывную? Ты средь эфира и облаков черных
С неба висела; скорбели бессмертные все на Олимпе;
Но свободить не могли, приступая; кого ни постиг я,
С прага небесного махом свергал, и слетал он на землю,
Только что дышащий.
Там же. XV, 18-24.


Обращение Зевса к Гере Ц это речь бога, обращенная к материи; речь к матер
ии намекает на то, что бог овладел этой материей, бывшей вначале беспоряд
очной, связал ее законами и привел в порядок; а находившихся вокруг нее де
монов, поскольку они были необузданны, он наказал и низринул по пути вниз.
Понимая именно в таком смысле эти стихи Гомера, Ферекид сказал: «Под той о
бластью находится область Тартара; ее охраняют дочери Борея Ц Гарпии и
Тиелла, и Зевс туда низвергает погрешающих дерзостью». С этими представл
ениями связаны также и (изображения на) одеянии Афины (на статуе), которую
все видят во время процессии при панафинеях
Во время праздника панафи
ней в честь покровительницы Афин богини Афины ей подносили шерстяное од
еяние древнего покроя (пеплос), на котором изображали сцены из борьбы с ги
гантами.
; оно указывает, что некая не имеющая матери и девственная богиня по
беждает дерзновенных сынов земли. (А христиане, наоборот, говорят, что) сын
божий наказан дьяволом и что он учит проявлять стойкость, когда (дьявол) б
удет их тоже наказывать; а ведь это совершенно нелепо: я думаю, надо было, ч
тобы наказан был дьявол, а не угрожать людям, подвергшимся его козням [VI, 46].

А откуда явилась у них (мысль) называть сына божьего, я поясню: древние объ
явили этот мир как происшедший от бога сыном его и юношей
Платон. Tim. VI, р. 30 В; XIII, р. 40 Д-41 Д; в то
м же роде высказывается Филон (De opif. miindi, 24, Conn).
; мир, во всяком случае, в такой же мере сын божий, как и (Иисус) [VI, 47].
Космогония христиан воистину совершенно нелепа; совершенно нелепо так
же их писание о происхождении людей, о сотворении человека «по образу бо
жию», о том, как бог насадил «рай», как там проходила жизнь человека и о при
ключившейся беде, когда он за грех был изгнан и переселен «напротив сада
наслаждений». Моисей все это написал, ничего не сообразив, делая нечто по
добное тому, что в шутку написали поэты древней комедии: Пройт женился на
Беллерофонте, а Пегас был из Аркадии
Согласно мифу о Беллерофонте у Гомера (Илиа
да. VI, 155 сл.), Антея, любовь которой Беллерофонт отверг, подговорила своего му
жа Пройта погубить Беллерофонта. Пегас Ц чудесный крылатый конь, на кот
ором Беллерофонт совершил подвиг победы над чудовищем Химерой. Цельс зд
есь намекает, по-видимому, на не дошедшую до нас комедию, в которой выведе
н невежда, путающий всем известные мифы.
[VI, 49].
У некоторых из древних сказано (многое) о сотворении мира и земли (на основ
ании глубокого понимания природы вещей);
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12