Пифагора считали основополож
ником замкнутых мистических общин (преимущественно в Южной Италии); в це
нтре религиозно-философского учения пифагорейцев Ц мистика чисел, пре
дставление о теле как темнице души; отсюда аскетизм и ряд пищевых запрет
ов.
рассуждали об этом, изложили свои положения в книгах и сохранили и
х до нашего времени [I, 16]. (В этих произведениях в иносказательной форме изл
ожена) тайная мудрость… [I, 18]. (Моисей в своей космогонии считает, что мир не н
асчитывает и 10 000 лет; между тем) мир не сотворен. От века произошло много мир
овых пожаров и потопов, причем потоп при Девкалионе
В греческом мифе о всемирн
ом потопе главный герой, праведник Девкалион, и его подруга Пирра Ц един
ственные люди, спасшиеся от потопа.
Ц позднее, недавнее явление, так же как и мировой пожар при Фаэтоне
Фаэтон Ц в г
реческой мифологии сын бога солнца Гелиоса; получив однажды от отца разр
ешение проехать вместо него по небу на солнечной колеснице, он по неосто
рожности вызвал мировой пожар.
[I, 19]. Эллины считают их древними потому, что более древних пожаров и п
отопов не видели и не помнят [I, 20]. Восприняв это учение от мудрых народов и р
азумных людей, Моисей прослыл боговдохновенным [I, 21]… Обрезание заимствов
ано у египтян [I, 22]… Последовавшие за Моисеем как вождем пастухи коз и овец,
увлеченные грубым обманом, признали, что есть единый бог [I, 23], называя этот
мировой порядок именем Всевышний, Адонай, небо, Саваоф или как кому больш
е нравится. (В сущности) совершенно безразлично, именовать ли стоящего на
д всем бога обычным у эллинов именем Зевса, или таким-то у индусов, или так
им-то у египтян [I, 24]… (Иудеи) почитают ангелов и привержены колдовству, в кот
ором Моисей явился для них учителем. Я (дальше) покажу, как евреи в силу сво
его невежества поддались обману и впали в заблуждение… Об иудеях я погов
орю потом, (сначала же Ц об Иисусе), ставшем основоположником (христианст
ва). Совсем недавно проповедовал он это учение, и христиане: признали его с
ыном божьим… они были обмануты и восприняли учение, портящее жизнь челов
ека [I, 26]. Оно было усвоено только простолюдинами, (хотя) среди христиан были
кое-какие и приличные, дельные, понятливые люди, успешно применявшие алл
егорические толкования.

Часть I
Иудаизм против христианства
Как сообщает Ориген (I, 28), Цельс для начала выв
одит на сцену иудея, от лица которого ведется рассуждение до II, 79.


(Иисус) выдумал свое рождение от девы. Он родился в иудейской деревне от ме
стной женщины, нищей пряхи; уличенная в прелюбодеянии, она была выгнана с
воим мужем, плотником по ремеслу. (Она была уличена в прелюбодеянии и роди
ла от какого-то солдата, по имени Пантера
Имя Пантера, которое упоминается и в Талмуд
е, где Иисус назван Иошуа бен Пандира, связано, по-видимому, с какой-то не д
ошедшей до нас легендой, вышедшей из кругов, враждебных христианству. Фр
аза, включенная нами в скобки, Ц вариант предыдущей и взята Оригеном, по-
видимому, из другого места книги Цельса.
) [I, 32]. Отвергнутая мужем, она, позорно скитаясь, родила втайне Иисуса. Э
тот, нанявшись по бедности поденщиком в Египте и искусившись там в некот
орых способностях, которыми египтяне славятся, вернулся гордый своими с
пособностями и на этом основании объявил себя богом [1,28]. (Девственное рожд
ение Иисуса напоминает) эллинские мифы о Данае, Меланиппе, Ауге и Антиопе
Даная Ц в гр
еческой мифологии дочь царя Акризия, которая была заточена отцом в медно
й горнице, под землей; однако она там зачала от Зевса, явившегося к ней в ви
де золотого дождя, и родила героя Персея. Меланиппа Ц возлюбленная морс
кого бога Посейдона, от которого родила бога ветров Эола. Ауге родила от Г
еракла героя Телефа, была вместе с новорожденным брошена в ковчеге в мор
е, но спасена мизинцами. Антиопа Ц одна из возлюбленных Зевса, родившая о
т него близнецов.
[I, 37]… Может быть, мать Иисуса была красива, и бог, которому несвойстве
нно любить тленное тело, сочетался с ней как с красавицей? Не будем говори
ть уже о том, что бог вряд ли мог влюбиться в (женщину) небогатую и нецарств
енного рода; ведь ее никто не знал, даже соседи… Когда плотник ее возненав
идел и прогнал, ее не спасли ни сила божья, ни властное слово… Никак это не
подходит к «царству божьему» [I, 39].
Когда Иоанн тебя купал, на тебя с небес спустился образ птицы, утверждаеш
ь ты Мф. 3: 16-17.
. Но какой заслуживающий доверия свидетель видел это явление или кт
о слышал глас с небес, провозглашающий тебя сыном бога? Только то, что ты о
б этом говоришь и приводишь (в качестве свидетеля) одного какого-то из тех
, которые были казнены вместе с тобой [I, 41]… Допустим, мой пророк в Иерусалим
е сказал некогда, что придет сын божий, который будет судить праведных и к
арать нечестивых [I, 49]. Почему ты больше (имеешь право претендовать на звани
е сына божьего), чем десятки тысяч других, которые родились после этого пр
орочества и о которых это было предвозвещено?.. Некоторые в состоянии экс
таза, другие Ц в состоянии бодрствования заявляют, что придет свыше сын
божий… (Но ведь) относящиеся сюда пророчества можно истолковать примени
тельно и к другим вещам [I, 50].
(Если Иисус Ц сын божий, то почему при казни) ему не помог его отец или (поче
му) он не мог сам себе помочь [I, 54]? Если же ты хочешь сказать, что всякий челов
ек, произошедший по божественному провидению, Ц сын божий, то чем ты отли
чаешься от другого? Найдутся десятки тысяч иудеев, которые тебя изоблича
т, утверждая. что пророчество о сыне божьем сказано о них самих [I, 57]. Иисусом
сказано, что халдеи, побужденные его рождением, пришли, чтобы поклонитьс
я ему, еще младенцу, как богу; что они об этом сообщили тетрарху
Тетрарх (собственно Ц
властитель четвертой части провинции) Ц титул менее значительных подв
ластных Риму царьков и князей.
Ироду; последний послал перебить всех родившихся в одно время (с Ии
сусом), рассчитывая погубить и его вместе с ними, чтобы он, придя в надлежа
щий возраст, не стал царем [I, 58]… Если (Ирод хотел тебя убить), чтобы ты, выросш
и, не стал царем вместо него, почему же ты, когда вырос, не царствуешь, а, буд
учи сыном божьим, нищенствуешь, сгибаясь от страха и бродя беспорядочно
[I, 61]? Раздобыв себе десять или одиннадцать приверженцев, отпетых людей, са
мых низких мытарей и лодочников, ты с ними бродяжил тут и там, с трудом доб
ывая себе жалкое пропитание [I, 62]… А зачем тебя еще младенцем понадобилось
увезти в Египет, чтобы тебя не убили? Ведь богу не подобало бояться смерти
; а между тем ангел явился с неба, приказывая тебе и твоим домашним бежать,
чтобы вы, оставшись, не были убиты. Неужели дважды уже посланный ради тебя
ангел не мог защитить тебя здесь, великий бог (не мог защитить) собственно
го сына? (Очевидно, в тебе не было ничего божественного, и пролившаяся на к
ресте твоя кровь) не была «влагой, какая течет лишь у жителей неба счастли
вых» Илиада
, V, 340.
[I, 66].
Древние мифы, приписавшие божественное происхождение Персею, Амфиараю,
Эаку и Миносу
Персей Ц сын Зевса и уже упомянутой Данаи. Амфиарай (Амфиарей) Ц бож
ественный провидец, герой многих греческих мифов, первоначально Ц сам б
ожество. Эак Ц один из виднейших эллинских героев, сын Зевса и Эгины. Мино
с Ц мифический царь Крита, сын Зевса и Европы.
, Ц мы им не верим, Ц по крайней мере, указали, чтоб не казаться не за
служивающими доверия, на совершенные ими великие, удивительные подвиги,
воистину превышающие человеческую силу; ты же что совершил прекрасного
или удивительного словом или делом? Ты ничего не мог нам предъявить, хотя
мы в храме призывали тебя явить какое-нибудь явное знамение, что ты сын бо
жий [I, 67] Ин. 2:18.
. (Допустим на минуту, что правда) все то, что рассказывают морочащие (
читателей) ученики твои насчет исцелений, воскресения, о нескольких хлеб
ах, насытивших толпу, причем еще остались большие излишки, и о всем прочем
; поверим, что ты все это совершил: (но ведь ничем не хуже) дела чародеев, обе
щающих еще более удивительные вещи, и то, что совершают выученики египтя
н, отдающие посреди рынка за несколько оболов
Обол Ц медная монета (3-4 коп
.), шестая часть драхмы.
свои замечательные знания, изгоняющие бесов из людей, выдувающие
Дуновение к
ак магический прием сохранилось доныне и в чине крещения, где священник
предлагает воспреемнику: «дунь и плюнь на него» (на дьявола).
болезни, вызывающие души героев, показывающие призрачные роскошн
ые пиры, трапезы, печения и лакомства, приводящие в движение не существую
щих в действительности животных, являющихся таковыми лишь для воображе
ния. Так что же, если они проделывают такие вещи, нам придется считать их с
ынами божьими? Или нам надо сказать, что это Ц проделки дурных и жалких лю
дей [I, 68]?.. У бога не было бы такого тела, как твое. Тело, рожденное так, как ты, Ии
сус, рожден, не может быть телом бога [I, 69]. Тело бога и не питается таким обра
зом; тело бога и не пользуется голосом таким, ни таким средством убеждени
я [I, 70]… Все это Ц дело ненавистного богу, негодного колдуна [I, 71].
Что случилось с вами, граждане, что вы отвергли отечественный закон и, соб
лазненные тем (лицом), с которым мы только что беседовали, очень смешным об
разом поддались обману и перебежали от нас, приняв другое имя и другой об
раз жизни [II, 1]? Совсем недавно, чуть не вчера, когда мы казнили этого вашего с
облазнителя, вы отвергли отечественный закон… Как это вы, исходя от наши
х святынь, (тем не менее) продвинувшись дальше, бесчестите их! Ведь вы не мо
жете указать другого источника своего учения, кроме нашего закона; ведь
если кто-нибудь предсказал вам, что в самом деле сын божий придет к людям,
то это был наш пророк, нашего бога [II, 4]… (Иисус, на которого вы ссылаетесь, не
был провозвещенным сыном божьим) и был наказан иудеями как преступник. Ч
то касается воскресения мертвых, суда божьего, славы для праведников и (а
дского) пламени для грешников, то об этом христиане не учат ничему новому
[II, 5]. (Если Иисус был сыном божьим, то почему) он выполнял все принятые у иуде
ев обычаи, вплоть до (обычных) у них жертвоприношений [II, 6]?.. (Иисус) Ц хвастун
, грубый лжец и нечестивец (II, 7]. Тем, которые желают быть обмануты, много явил
ось таких, каким был Иисус…
Верующие во Христа ставят евреям в вину, что они не веруют в Иисуса как в б
ога. (Но ведь если бы он действительно был богом), то каким образом (именно) м
ы, возвестившие всему миру о предстоящем пришествии посланца бога, котор
ый покарает нечестивых, обесчестили бы его, когда он явился? Зачем стали б
ы мы поносить того, кого предвозвестили? Неужели для того, чтоб мы были нак
азаны сильнее, чем другие [II, 8]? (Нет, не в этом, конечно, дело); как мы могли приз
нать богом того, кто вообще, как это ясно было, не исполнил ничего из того, ч
то обещал, а когда мы его обличили, осудили и приговорили к казни, скрывалс
я в бегах и был взят позорнейшим образом, преданный теми, кого он называл с
воими учениками? А ведь не полагалось бы, чтоб бог убегал и чтоб его повели
связанным, и менее всего возможно, чтобы его приверженцы, делившие с ним в
сю его личную жизнь, следовавшие ему как учителю, покинули и предали того,
кого считали спасителем, сыном и ангелом величайшего бога [II, 9]. Хороший вое
начальник, командующий многими десятками тысяч, никогда не был предан; д
аже дурной атаман разбойников, начальствующий над негодяями, поскольку
он кажется полезным своим товарищам, (не был предан свои ми). А так как тот б
ыл предан своими подчиненными, он не был (следовательно) хорошим команди
ром, а, обманув своих учеников, не внушил обманутым (даже) того, скажем, благ
оволения, какое (разбойники испытывают) к атаману [II, 12]. Я многое еще могу рас
сказать об истории Иисуса, но я охотно это опускаю.
Ученики (Иисуса) выдумали, будто все приключившееся с ними он предвидел и
предсказал [II, 13). Ученики Иисуса, не имея никакой возможности отвергнуть яв
ные факты, придумали такую (уловку) Ц заявляют, что он вес предвидел [II, 15]. (Чт
об спасти авторитет Иисуса), они написали о нем глупо, как если б кто, назыв
ая кого-либо справедливым, показал его поступающим несправедливо, назыв
ая бессмертным, показал трупом, но прибавил бы ко всему этому, что тот пред
сказал заранее все, что с ним случилось. Ведь вы не говорите даже, что, мол, н
ечестивым людям казалось, будто он претерпел все это, а (в действительнос
ти) он этого не претерпел; напротив, вы признаете, что он претерпел. Но поче
му заслуживает доверия это предсказание? Откуда это труп оказался бессм
ертным [II, 16]?.. Какой разумный бог, или демон, или человек, предвидя, что с ним п
риключится такая (беда), не постарался бы, если бы он мог, уклониться, а не по
двергнуться тому, что он знал заранее [II, 17]? Если он заранее назвал того, кто
его предаст и кто от него отречется, то как же это они не испугались его, ка
к бога, и не отказались от мысли предать его и отречься от него? А между тем
они предали его и отреклись от него, нисколько о нем не думая [II, 18]. Ведь если
против человека злоумышляют и он, вовремя об этом узнав, заранее скажет о
б этом злоумышленникам, то они откажутся от своего намерения и остерегут
ся. Следовательно, это не могло произойти после его предсказания Ц это н
евозможно, а раз это (все же) произошло, то (этим) доказано, что предсказания
не было. Ибо совершенно немыслимо, чтобы люди, заранее слышавшие об этом, е
ще (пошли на то, чтобы) предаться и отречься III, 19].
(Далее, если стать на вашу точку зрения, то) все это он предсказал как бог, и
предсказанное безусловно должно было совершиться; выходит, что бог собл
азнил своих учеников и пророков, с которыми вместе ел и пил, чтоб они стали
бесчестными и безнравственными, а ведь ему следовало благодетельствов
ать всех людей, особенно своих сотрапезников.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12