{Седзан Сакума, XIX век,
японский писатель
и общественный деятель)
Прошлое - лучший урок для настоящего.
(Джордж Байрон)
Я не знаю, какой будет ваша судьба, но одно я знаю навер-
няка: лишь те из вас будут поистине счастливы, кто искал и
нашел способ служить людям.
{Альберт Швейцер)
Если вы думаете о человеке дурно, значит, в вас обитает
злой дух, вызывающий у вас такие помыслы. И если кто не
раскаивается и умирает, не простив своего брата, то душа его
пойдет туда, где обитает злой дух, получивший власть над его
душой. Мы живем под этим законом: если ты прощаешь лю-
дей, то Господь простит тебя, но если ты не простишь своего
брата, то грех твой останется на тебе.
{Силуан, старец, 1866-1938)
В глубине души мудрецы знают эту истину: единственный
способ помочь себе -это помогать другим людям.
{Элберт Грин Хаббард, 1836-1915)
Герман Гессе
1877-1962
/Немецко-швейцарский писатель/
Формулы
bh
имитации
простоты
чч
ФОРМУЛЫ СМЫСААа
f Сложное, переданное простотой, не выглядит
проще, зато уже перестает восприниматься как
сложное. Видимо, здесь торжествует какой-то не
до конца понятный механизм. Выпитая вода уже
не вода, лед, который мы потрогали, перестает
быть в прежней твердости твердым куском. Оче-
ловеченная скраска проблемы уменьшает саму
проблемность проблемы во столько раз и в той
мере, во сколько раз и в какой степени имитация
простоты поражает воображение странной сфо-
кусированностью расплывчатой конкретики
необъяснимого сложного во вполне доступное чув-
ству и мысли "то, которое такое ".
Мир велик, дорог в нем много.
Сложно всё, а срок наш мал.
Избавитель строг не строго -
В простоте простор нам дал.
Реально "простоты" нет. Будь иначе, люди бы
не умирали, а чувство голода и страхи не терзали
бы их при жизни. Но привнесение простоты по-
могает познанию, стабилизирующе поддержива-
ет нас в минуты, когда апатия и все виды устало-
стей от борьбы сбрасывают с пьедестала наше
чувство величия...
Этот случай произошел с одной российской делегацией в
Великобритании. Были интересные поездки по городам, и кто-
то спросил у мэра особенно понравившегося тихого и уютного
городка, как им, англичанам, удается поддерживать идеаль-
ное состояние зеленых газонов. Вызванный мэром садовник
ответил: "Никакого секрета нет. Нужно просто регулярно в тече-
ние примерно трехсот лет поливать и подстригать траву".
па>!/>> "имит/уциип1>осто1Ы"г
"Как вам удается создавать такие великолепные творе-
ния?" - спросили у знаменитого скульптора Огюста Родена.
"О, это просто! - был ответ. - Я беру глыбу мрамора и отсе-
каю от нее всё лишнее".
- Трудно ли стать джентльменом?
- Вовсе нет. Для этого надо окончить три колледжа.
- И всего-то?!
-Да, но только первый колледж должен закончить ваш дед,
второй - ваш отеЦ и третий - вы.
Всё уже было сказано Христом и Ганди, св. Франциском Ас-
сизским и д-ром Кингом. Они уже всё сделали. Нам не надо
изобретать новые идеи: нужно только применять то, что они
советовали, и довести до конца их труды.
(Сесар Чавес)
Исцеление всех болезней и бед, всех тревог и скорбей и
всех преступлений человечества заключено в одном-единствен-
ном слове-"любовь". Это божественная живительная сила,
которая порождает и возрождает жизнь повсюду, где возника-
ет сама. Она дает нам силу творить чудеса.
{Лидия Мария Френсис Чаилд,
1802-1880)
Не обижайтесь,
Добрый мир широк,
Не боитесь
Ни дождя,
Ни зимней стужи.
Возьмите от меня
Терпенья впрок,
К другим идите
И стучитесь в души.
(В. Д. Федоров)
вдолбливающие
формулы
ЮРМУЛЫ СМЫСУ
Вдалбливать - это не долбить, а управлять
долблением. Психология процесса делится на две
части, первая из которых задаёт ритм проникно-
вения в человека, а вторая обеспечивает оконеч-
ное удержание требуемой мысли.
Для этих формул откровенность в преподнесе-
нии существа передаваемого содержания - фак-
тор столь же ничтожный, как безразличен для
водной глади моря цвет проплывающего по ней ко-
рабля. В связи с чем вдалбливание может быть уве-
ренно отнесено к тем поведенческим манипуляци-
ям, где в действиях влияющего на нас человека
подлинность позиции непременно есть позицион-
ная подлинность.
А это значит, что истина "вдалбливающих"
формул никогда не содержится в них прямо и даже
не наличествует в них косвенно, а присутствует
только отблеском, как это делает и луч закатного
солнца, скользя багрянистым следом по стене вы-
сокого дома.
Короче: вдалбливающие формулыиымсполъ-
зуем тогда, когда то, что мы знаем, другими людь-
ми принимаемо, но не признаваемо. И тогда в дело
включается прием: преподнесу-ка я это же самое
в зеркальном виде - как признаваемое, но не при-
нимаемое. Механизм действия самопроизвольно
протекает в эффектной эффективности и получа-
ется результативным, но... требует обязательного
ракурсирования и неоднократного повторения.
Отсюда долбежка.
,ЧгААА1>ЛИВАЮШИЁ" ФОРМУЛЫ
Я>
Вагонные споры - последнее дело,
Когда больше нечего пить,
Но поезд идет, бутыль опустела,
И тянет поговорить.
И двое сошлись не на страх, а на совесть,
Колеса прогнали сон:
Один говорил: "Наша жизнь -это поезд!"
Другой говорил: "Перрон".
Один утверждал: "На пути нашем чистом!"
Другой возражал: "Не до жиру".
Один говорил, мол, мы-машинисты,
Другой говорил - пассажиры.
Один говорил: "Нам свобода - награда,
Мы поезд куда надо ведем!"
Другой говорил: "Задаваться не надо,
Как сядем в него, так и сойдем".
А первый кричал: "Нам открыта дорога
Намного-на много лет!"
Второй отвечал: "Не так уж на много -
Всё дело в цене на билет".
А первый кричал: "Куда хотим - туда едем,
А можем, если надо, свернуть!"
Второй отвечал, что поезд проедет
Лишь там, где проложен путь.
И оба сошли где-то под Таганрогом
Среди бескрайних полей,
И каждый пошел своею дорогой,
А поезд пошел своей.
{Андрей Макаревич. Разговор в поезде)
/Это типичная формула-ответ, написанная известным бар-
дом А. Макаревичем в виде стихотворения-песни, как
выражение тех общественных опасений, которые сопро-
вождают переломные периоды в жизни государств./
Ставя цель убедить любого оппонента в своей правоте отно-
сительно защищаемого им принципа безразличия в различе-
нии человеком "истинного" и "ложного", древнекитайский фило-
соф Чжуан-цзы (ок. 369-286 гг. до н.э.) пишет:
Если человек спит в сыром месте, у него разболится
поясница и половина тела отнимется от паралича, но раз-
ве так происходит и с рыбой-гольцом? Когда человек
взбирается на дерево, он дрожит от страха и робеет, но
разве так происходит с обезьяной? Кто из трех - чело-
век, голец и обезьяна - знает, где наиболее подходя-
щее место для жизни? Человек ест говядину, баранину и
свинину, олени питаются травой, сколопендры любят по-
жирать змей, а совы и вороны лакомятся мышами. Кто
из них может знать, что самое вкусное на свете? Мао
Цян и Ли-цзи считались первыми красавцами, но рыбы,
заметив их, сразу же погружались в глубину, птицы не-
медленно взлетали вверх, поднимаясь до облаков, а оле-
ни поспешно разбегались. Кто из них может знать, что
такое подлинная красота в мире?
- Человеческую природу в отношении просвещенности и
непросвещенности можно уподобить вот какому состоянию... по-
смотри-ка: ведь люди как бы находятся в подземном жилище
наподобие пещеры, где во всю ее длину тянется широкий про-
свет. С малых лет у них там на ногах и на шее оковы, так что
людям не двинуться с места, и видят они только то, что у них
прямо перед глазами, ибо повернуть голову они не могут из-за
этих оков. Люди обращены спиной к свету, исходящему от огня,
который горит далеко в вышине, а между огнем и узниками про-
ходит верхняя дорога, огражденная - глянь-ка - невысокой
стеной вроде той ширмы, за которой фокусники помещают сво-
их помощников, когда поверх ширмы показывают кукол.
- Это я себе представляю.
- Так представь же себе и то, что за этой стеной другие
.<ВАААКАИНАЮШИЕ ФОРМУЛЫ,
люди несут различную утварь, держа ее так, что она видна
поверх стены; проносят они и статуи, и всяческие изображения
живых существ, сделанные из камня и дерева. При этом, как
водится, одни из несущих разговаривают, другие молчат.
- Странный ты рисуешь образ и странных узников!
- Подобных нам. Прежде всего, разве ты думаешь, что,
находясь в таком положении, люди что-нибудь видят, свое ли
или чужое, кроме теней, отбрасываемых огнем на расположен-
ную перед ними стену пещеры?
- Как же им видеть что-то иное, раз всю свою жизнь они
вынуждены держать голову неподвижно?
-А предметы, которые проносят там, за стеной? Не то же
ли самое происходит и с ними?
-То есть?
- Если бы узники были в состоянии друг с другом беседо-
вать, разве, думаешь ты, не считали бы они, что дают назва-
ния именно тому, что видят?
- Непременно так.
-Далее. Если бы в их темнице отдавалось эхом всё, что бы
ни произнеслюбой из проходящих мимо, думаешь ты, они при-
писали бы эти звуки чему-нибудь иному, а не проходящей тени?
- Клянусь Зевсом, я этого не думаю.
-Такие узники целиком и полностью принимали бы за исти-
ну тени проносимых мимо предметов.
- Это совершенно неизбежно.
- Понаблюдай же их освобождение от оков неразумия и исце-
ление от него, иначе говоря, как бы это всё у них происходило,
если бы с ними естественным путем спучилось нечто подобное.
Когда с кого-нибудь из них снимут оковы, заставят его вдруг
встать, повернуть шею, пройтись, взглянуть вверх - в сторо-
ну света, ему будет мучительно выполнять всё это, он не в
силах будет смотреть при ярком сиянии на те вещи, тень от
которых он видел раньше. И как ты думаешь, что он скажет,
когда ему начнут говорить, что раньше он видел пустяки, а те-
перь, приблизившись к бытию и обратившись к более подлин-
иФОРМУАЫ СМЫСЛА)
ному, он мог бы обрести правильный взгляд? Да еще если ста-
нут указывать на ту или иную мелькающую перед ним вещь и
задавать вопрос, что это такое, и вдобавок заставят его отве-
чать! Не считаешь ли ты, что это крайне его затруднит и он
подумает, будто гораздо больше правды в том, что он видел
раньше, чем в том, что ему показывают теперь?
- Конечно, он так и подумает.
-А если заставить его смотреть прямо на самый свет, раз-
ве не заболят у него глаза и не вернется он бегом к тому, что он
в силах видеть, считая, что это действительно достовернее тех
вещей, которые ему показывают?
-Да, это так.
- Если же кто станет насильно тащить его по крутизне вверх,
в гору, и не отпустит, пока не извлечет его на солнечный свет,
разве он не будет страдать и не возмутится таким насилием? А
когда бы он вышел на свет, глаза его настолько были бы пора-
жены сиянием, что он не мог бы разглядеть ни одного предме-
та из тех, о подлинности которых ему теперь говорят.
- Да, так сразу он этого бы не смог.
-Тут нужна привычка, раз ему предстоитувидеть всё то, что
там, наверху. Начинать надо с самого легкого: сперва смотреть
на тени, затем - на отражения в воде людей и различных пред-
метов, а уж потом - на самые вещи; при этом то, что на небе, и
самоё небо ему легче было бы видеть не днем, а ночью, то есть
смотреть на звездный свет и Луну, а не на Солнце и его свет.
- Несомненно.
- И наконец, думаю я, этот человек был бы в состоянии
смотреть уже на самоё Солнце, находящееся в его собствен-
ной области, и усматривать его свойства, не ограничиваясь на-
блюдением его обманчивого отражения в воде или в других,
ему чуждых, средах.
- Конечно, ему это станет доступно.
- И тогда уж он сделает вывод, что от Солнца зависят и
времена года, и течение лет и что оно ведает всем в види-
мом пространстве и оно же каким-то образом есть причина .
1"ВДАЛБЛИВАЮ111ИЕ" ОЮРМУЛЫ,
всего того, что этот человек и другие узники видели раньше
в пещере.
- Ясно, что он придет к такому выводу после тех наблюдений.
-Так как же? Вспомнив свое прежнее жилище, тамошнюю
премудрость и сотоварищей по заключению, разве не сочтет
он блаженством перемену своего положения и разве не пожа-
леет своих друзей?
- И даже очень.
-А если они воздавали там какие-нибудь почести и хвалу
друг другу, награждая того, кто отличался наиболее острым
зрением при наблюдении текущих мимо предметов и лучше
других запоминал, что обычно появлялось сперва, что после, а
что и одновременно, и на этом основании предсказывал гряду-
щее, то, как ты думаешь, жаждал бы всего этого тот, кто уже
освободился от уз, и разве завидовал бы он тем, кого почитают
узники и кто среди них влиятелен? Или он испытывал бы то, о
чем говорит Гомер, то есть сильнейшим образом желал бы
как поденщик, работая в поле,
службой у бедного пахаря хлеб добывать свой насущный
и скорее терпеть что угодно, только бы не разделять представ-
лений узников и не жить так, как они?
- Я-то думаю, что он предпочтет вытерпеть всё что угодно,
чем жить так.
- Обдумай еще и вот что: если бы такой человек опять спу-
стился туда и сел бы на то же самое место, разве не были бы
его глаза охвачены мраком при таком внезапном уходе от све-
та Солнца?
- Конечно.
- А если бы ему снова пришлось состязаться с этими веч-
ными узниками, разбирая значение тех теней? Пока его зрение
не притупится и глаза не привыкнут - а на это потребовалось
бы немалое время, -разве не казался бы он смешон? О нем
стали бы говорить, что из своего восхождения он вернулся с
испорченным зрением, а значит, не стоит даже и пытаться идти
ввысь. А кто принялся бы освобождать узников, чтобы повести
их ввысь, того разве они не убили бы, попадись он им в руки?
ФОРМУЛЫ СМЫСЛА,
- Непременно убили бы.
-Так вот это уподобление следует применить ко все-
му, что было сказано ранее: область, охватываемая зрени-
ем, подобна тюремному жилищу, а свет от огня уподобляется в
ней мощи Солнца. Восхояздение и созерцание вещей, находя-
щихся в вь>1шине, - это подъем души в область умопостигае-
мого. Если ты всё это допустишь, то постигнешь мою заветную
мысль - коль скоро ты стремишься ее узнать, - а уж богу
ведомо, верна ли она.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31