Скидки, на этом сайте
пассивного элемента (h) -
интуиции вплоть до крайней, почти истеричной сенситивности; андрогинного
элемента (v) - умелой передачи симпатий к изучению и
сноровки в его насаждении, вплоть до мании тенденциозного применения тех
или других частных приемов; служебного элемента (второе
h) - дисциплины и применимости к этическим
требованиям доктрины, вплоть до стремления к полному самопожертвованию.
Что же касается верующих, то должна быть определена возможность суждения
об их способностях и психике настолько, чтобы вовремя брать из толпы в
ученики всякого, кто возвысился над ее уровнем и пригоден к активному
служению Эгрегору. Очень опасно не приближать к Посвятительному Центру те
клеточки организма Цепи, энергия которых проявляется сознательно и с
должной интенсивностью. Это так же опасно, как искусственно
препятствовать току здоровой крови питать благороднейшие органы
какого-либо индивидуума.
В заключение скажу о врагах религии и о характере козней этих врагов.
Готовую или формирующуюся религию можно подрывать в трех планах.
1) В ментальном плане религию губит подмесь схоластики в ее теологию. Это
инволюция идейной части религии.
2) В астральном плане религию подрывает примесь эстетических начал в ее
формальный ритуал. Погоня за красотой символов подрывает их чистоту. Это
- инволюция форм ритуального обихода.
3) В физическом плане религию подрывает примесь чувственных проявлений,
санкционированных ее кодексом. Вспомните исторически подтверждаемую
недолговечность культов, поощрявших чувственные проявления на
религиозных празднествах.
Теперь приступаю к обзору важнейших Учений в хронологическом порядке,
причем предпочтительно занимаюсь их этиологией, лишь изредка прибегая к
историческим ссылкам на факты.
I
Кришна (3150 до Р. Х.)
Анализируя Эгрегор религии Кришны по принятой нами схеме, имеем:
i - Метафизическое разложение Единицы на Тернер и
построение нисходящего треугольника, аналогичного восходящему. В общем -
схема Соломоновой Звезды.
Первоеh - народ, истомленный чувственным характером
культа богини Kali, жаждущий обновления нравов, молящий об идеалах.
w - гарантия ограждения приобретенной степени
человечности и утешение Великим Тезисом, доселе милым всем Индусам:
"материя есть иллюзия; страдания и несчастия в физическом плане - тоже
иллюзия; наслаждение в том же плане - трижды иллюзия; реальности выше;
ищи их в астрале и в ментальном плане".
v - культ сводится к восхищению Кришной, к
увековечению его памяти, к благодарственным по его адресу излияниям.
Второеh - политика централизации, строгой иерархии,
кастовых разделений.
Сильные элементы -w, отчасти второе
h.
Слабый пункт - первоеh, ибо, когда народ отдохнул
от культа Kali, благодарность его Кришне стала менее интенсивна. Второе
h отчасти также показало свои отрицательные стороны
- кастовая обособленность вызвала ряд злоупотреблений, томила народ и в
конце концов вызвала реакцию в виде появления Буддизма.
II
Fo-Hi (Китай 2950 до Р.Х.)
i - такой же, как у Кришны, только с китайскими
названиями вершин треугольника.
Первоеh - китайцы, умевшие страдать, переносить
лишения, полные покорности судьбе и любви к работе.
w - прелесть Тайны, окружавшей прошедшее и настоящее
высших адептов школы, их образа жизни и самого культа.
v - культ Предков и Прошедшего, ярко
иллюстрировавший тезис: "дед был Посвященнее отца, отец - Посвященнее
сына; позапрошлое столетие было мудрее прошлого, прошлое - мудрее
настоящего".
Второеh - иерархия, построенная, если так можно
выразиться, пирамидально. Сложная система ученых и Посвятительных
степеней, представители которых имели возможность всюду и во всем
использовать свои прерогативы.
Положительным элементом Эгрегора являлосьv.
Опасность представляли обаh в их
взаимозависимости.
III
Гермес Трисмегист (Египет)
Имена Гермеса, Тота, Еноха олицетворяют стройно-синтетическую трехпланную
систему метафизики, выработанную египетскими адептами в глубине Святилищ
Храмов Мемфиса и Фив.
Эта система послужила элементомi религии, Эгрегор
которой сумел поддержать свои проявления в физическом плане около
тридцати столетий сряду.
Среда, которую ему пришлось оплодотворять, иными словами - первое
h схемы религии, состояла из трусоватых рабов,
населявших долину Нила и заинтересованных главным образом вопросом об
урожае, от которого зависел весь строй их жизни.
Такой состав верующих, естественно, заставлял жрецов для поддержки
престижа религии обнаруживать свою реализационную власть в форме того,
что профанами называется "чудесами".
Менее развитые элементы учитывали эти чудеса, как верный признак дружбы
жрецов с Божеством, а более интеллигентные и вдумчивые верующие - как
доказательство понимания Школою законов Природы и умения применять
таковые. В обоих случаях ясно очерчивалась необходимость исповедания
Эгрегора и покорности жрецам, так или иначе влиявшим на условия питания
страны. Чудеса жрецов, по всей вероятности, сводились, во-первых, к
показыванию фокусов, основанных на знании физики, химии, личной и
церемониальной магии, психургии и т. п.;
во-вторых - к манипуляциям с атмосферным электричеством - от простого
показания частных эффектов вплоть до управления общим его распределением
на весьма значительном пространстве.
Почти нет сомнения в том, что по электростатике древние Посвященные
стояли далеко выше нынешних специалистов. Многое в истории заставляет
предполагать, что знания жрецов в этой области делали возможным для них
активное вмешательство в метеорологические явления. А что же могло быть
важнее этого для земледельческого народа?
Итак, ясно, чтоw религии заключался именно в этих
чудесах.
v эгрегорической схемы, т.е. самый культ
варьировался по эпохам и местностям, но в общем сводился к показыванию
отдельных граней учения и сокрытию общей его картины. Не только народ был
ограничен в праве о бладания смыслом того или другого мифа, но и
Посвященные различных степеней получали строго определенные порции
откровения и сильно стеснены были в подпланах толкования последнего.
Отдаленные доисторические моменты жизни Египта яснее формулировали
унитарную теорию культом бога "Фта" и воспоминанием о царе Менесе,
переродившемся в "Osiris-Hammon". Тогда центром Посвящения был Мемфис. Но
мы мало знаем об этих временах. Для нас типичнее, картиннее
развертывается эпоха учреждения Мистерий Изиды (2703 до Р.Х.) с переносом
центра в Фивы.
Изида вместо Озириса, женский полюс вместо мужского или, точнее, вместо
Великого Андрогината (Фта). Один этот факт уже указывает на боязнь
вторжения соседних культов, главным образом грубо-чувственного культа
Астарты. Культ Изиды экзотерически должен был походить на другие женские
культы и тем самым страховать народ от их вторжения. С другой стороны
мифологическая часть культа Изиды осторожно и умело символизировала и
интерпретировала тернер Унитаризма в форме нисходящего треугольника.
Озирис убивается злым гением (Тифон-Сет) разрубается на двенадцать
частей, разбрасываемых по четырем странам горизонта (рождение дуоденера
из кватернера, Солнце из-за грехов наших, из-за погруженности нашей в
материю не может отечески принять нас в свое лоно; оно только может
издали изливать на нас свои флюиды этапами двенадцати зодиакальных
Знаков).
Верная Изида пытается собрать останки мужа для восстановления их
унитарности; но она может лишь создать астральное клише этой унитарности
- план возможной реинтеграции в Солнечный Центр; осуществить этот план
придется не ей, а ее сыну Horus, этомуv супружества
Озириса и Изиды. Старый порядок вещей не может восстановиться. Надо,
чтобы его идея воплотилась в форму новой жизни и переработала ее в
эволютивном смысле. Horus, утирая слезы матери, говорит ей: "Отец Озирис
- Солнце мертвых, я уже - Восходящее новое Солнце".
Вы легко интерпретируете герметически эту притчу. Инфлукс (Osiris),
доходивший беспрепятственно до Совершенного Протопласта, разменялся при
его падении на иллюзорные смутные интересы материального плана (12).
Интуиция (Isis) побуждает нас собирать рассеянные, утраченные куски
Озириса: собирать нам их придется в направлениях четырех ветров, четырех
герметических добродетелей - oser, se taire, savoir, vouloir;
но соберем мы их только астрально. Для водворения реальной эволюции на
земле нам придется воплотить собранные останки в Horus'а масонской цепи,
которая и поведет Человечество по пути Реинтеграции.
Изида не дана была в той открытой форме, которую я привожу.
Нет, перед ней была непроницаемая для профана завеса, скрывающая от
всякого злого человека ее эволютивное значение.
Изида-Луна, при первом взгляде, казалась обычной матерью-патронессой
грубо-материализованной подлунной, и только прошедшие испытания могли
пользоваться благодетельными откровениями ее Мистерий.
Не останавливаясь на внешнем символизме культа, хорошо вам известном,
перехожу ко второмуh системы, т.е. к политике
религии. Эта политика сводилась к обоснованию строго-теократического
режима, доведшего впоследствии жрецов до эксплуатации народа в пользу
немногочисленного кружка Посвященных. Дисциплина, гарантировавшая
устойчивость этого режима, была настолько категорична и беспощадна в
своих требованиях, что в глубине египетских храмов происходили возмущения
не только неофитов, но даже представителей средних степеней Посвящения.
Упорные натуры падали жертвами своей непокладистости, своего либерализма.
Более гибкие типы смирялись, покорялись силе, а потом, на старости лет, в
звании адептов высших степеней, сами убежденно поддерживали
теократический режим и разили его противников.
Сильными сторонами Эгрегора Тота-Гермеса являлись элементы
v и i. Мощный синтез
Унитаризма, достояние высших Посвятительных Степеней, поражал и
притягивал своей гармонией, подкрепляя ядро адептов. Тщательное сокрытие
тех или других тайн учения от младших устраняло возможность
злоупотребления сознательностью или реализационной властью.
Слабыми сторонами египетского теократического строя являлись: 1)
некоторая двойственность в управлении храмами: Верховный Жрец обладал
Административной властью, Великий Иерофант - Мистической властью; умелое
балансирование этих полярностей обеспечивало равновесие; но стоило одному
из этих полюсов взять перевес - и машина начинала действовать
неправильно, с сильным трением, с бесполезным расходом энергии; 2)
отсутствие элемента самопожертвования в членах Посвятительного Братства,
созданное прививаемым им стремлением к вампиризации профанов и к
реализационной власти, обещающей земные блага.
Эти отрицательные стороны, вместе с изменением состава первого
h, выразившимся в пробуждении в народной массе более
высоких потребностей, нежели стремление обеспечить себе физическое
питание, повели к смерти Эгрегора.
Надо отдать справедливость египетской Школе в настойчивости ее стремлений
поддержать Эгрегор; египетская теократия сумела искусственно поддержать
свое существование в самых неблагоприятных условиях и, умирая, дала себе
труд озаботиться спасением своего элементаi. Она
передала потомству то, что мы называем Таротом, или Книгой Бытия Еноха,
или Священной Книгой. Будем ей за это благодарны.
IV
Зороастр (Иран 2450 до Р.Х.)
i - значение астрала Солнечной системы в его
активных проявлениях.
Первоеh - люди, обеспеченные природою и
климатическими условиями края, но терзаемые своими страстями и тем
глубоко несчастные; много эгоизма и того, что французы называют
veulerie.
w - приманка пассивной стороны Солнечного астрала -
дивинация во всех ее формах, как бы облегчающая прохождение тягот земной
жизни и руководящая гадающим в выборе путей.
v - культ Митры, центральной частью которого
является проповедь альтруизма, столь ярко обрисовывающаяся в традиционных
обращениях Посвящaющего к Посвящаемому в Великие Мистерии. Учитель-Маг
подавал неофиту хлеб и говорил: "Преломи, ешь сам и корми всех голодных!"
Затем неофиту подносилась чаша с вином, причем Учитель возглашал: "Пей
сам и напои жаждущего!"
Второеh сводилось к либеральной, но строго
масонской политике возрождения толпы в этическом отношении при наличии
гарантий торжества инициативы более Посвященных.
Сильными сторонами являлись первоеh и
w; слабыми - неполнота приемов освещения значения
среднего термина (Митра) Великого Тернера Шкалы Света "Ормузд - Митра -
Ариман" и вытекавшее отсюда кажущееся бинарное (манихейское) течение
религии. Лишь жрецы владели Тернером Школы; народ увлекался антагонизмом
полюсов Добра (Ормузд) и Зла (Ариман), что дало впоследствии
недобросовестным лицам из числа Магов терроризировать народ именем
темного полюса и позволять себе злоупотребления, подорвавшие в конце
концов Эгрегор в физическом плане.
V
Орфей (1580 до Р.Х.)
Основной фазой откровений фракийца Орфея является повествование о
порождении Зевсом-Андрогином сына Dionysos - бога Единой Жизни. Развитие
этого тезиса приводило к тому, что мы теперь бы характеризовали как
рождение Искусства отцом-Любовью и матерью-Разумом. Вот почему термин
i религии Орфея я определяю как идеал жизни в сефире
Tiphereth с целью восприятия ее красот (отмечаю пассивный характер этого
стремления).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66
интуиции вплоть до крайней, почти истеричной сенситивности; андрогинного
элемента (
сноровки в его насаждении, вплоть до мании тенденциозного применения тех
или других частных приемов; служебного элемента (второе
требованиям доктрины, вплоть до стремления к полному самопожертвованию.
Что же касается верующих, то должна быть определена возможность суждения
об их способностях и психике настолько, чтобы вовремя брать из толпы в
ученики всякого, кто возвысился над ее уровнем и пригоден к активному
служению Эгрегору. Очень опасно не приближать к Посвятительному Центру те
клеточки организма Цепи, энергия которых проявляется сознательно и с
должной интенсивностью. Это так же опасно, как искусственно
препятствовать току здоровой крови питать благороднейшие органы
какого-либо индивидуума.
В заключение скажу о врагах религии и о характере козней этих врагов.
Готовую или формирующуюся религию можно подрывать в трех планах.
1) В ментальном плане религию губит подмесь схоластики в ее теологию. Это
инволюция идейной части религии.
2) В астральном плане религию подрывает примесь эстетических начал в ее
формальный ритуал. Погоня за красотой символов подрывает их чистоту. Это
- инволюция форм ритуального обихода.
3) В физическом плане религию подрывает примесь чувственных проявлений,
санкционированных ее кодексом. Вспомните исторически подтверждаемую
недолговечность культов, поощрявших чувственные проявления на
религиозных празднествах.
Теперь приступаю к обзору важнейших Учений в хронологическом порядке,
причем предпочтительно занимаюсь их этиологией, лишь изредка прибегая к
историческим ссылкам на факты.
I
Кришна (3150 до Р. Х.)
Анализируя Эгрегор религии Кришны по принятой нами схеме, имеем:
построение нисходящего треугольника, аналогичного восходящему. В общем -
схема Соломоновой Звезды.
Первое
культа богини Kali, жаждущий обновления нравов, молящий об идеалах.
человечности и утешение Великим Тезисом, доселе милым всем Индусам:
"материя есть иллюзия; страдания и несчастия в физическом плане - тоже
иллюзия; наслаждение в том же плане - трижды иллюзия; реальности выше;
ищи их в астрале и в ментальном плане".
увековечению его памяти, к благодарственным по его адресу излияниям.
Второе
кастовых разделений.
Сильные элементы -
Слабый пункт - первое
от культа Kali, благодарность его Кришне стала менее интенсивна. Второе
- кастовая обособленность вызвала ряд злоупотреблений, томила народ и в
конце концов вызвала реакцию в виде появления Буддизма.
II
Fo-Hi (Китай 2950 до Р.Х.)
названиями вершин треугольника.
Первое
лишения, полные покорности судьбе и любви к работе.
высших адептов школы, их образа жизни и самого культа.
иллюстрировавший тезис: "дед был Посвященнее отца, отец - Посвященнее
сына; позапрошлое столетие было мудрее прошлого, прошлое - мудрее
настоящего".
Второе
выразиться, пирамидально. Сложная система ученых и Посвятительных
степеней, представители которых имели возможность всюду и во всем
использовать свои прерогативы.
Положительным элементом Эгрегора являлось
Опасность представляли оба
взаимозависимости.
III
Гермес Трисмегист (Египет)
Имена Гермеса, Тота, Еноха олицетворяют стройно-синтетическую трехпланную
систему метафизики, выработанную египетскими адептами в глубине Святилищ
Храмов Мемфиса и Фив.
Эта система послужила элементом
которой сумел поддержать свои проявления в физическом плане около
тридцати столетий сряду.
Среда, которую ему пришлось оплодотворять, иными словами - первое
населявших долину Нила и заинтересованных главным образом вопросом об
урожае, от которого зависел весь строй их жизни.
Такой состав верующих, естественно, заставлял жрецов для поддержки
престижа религии обнаруживать свою реализационную власть в форме того,
что профанами называется "чудесами".
Менее развитые элементы учитывали эти чудеса, как верный признак дружбы
жрецов с Божеством, а более интеллигентные и вдумчивые верующие - как
доказательство понимания Школою законов Природы и умения применять
таковые. В обоих случаях ясно очерчивалась необходимость исповедания
Эгрегора и покорности жрецам, так или иначе влиявшим на условия питания
страны. Чудеса жрецов, по всей вероятности, сводились, во-первых, к
показыванию фокусов, основанных на знании физики, химии, личной и
церемониальной магии, психургии и т. п.;
во-вторых - к манипуляциям с атмосферным электричеством - от простого
показания частных эффектов вплоть до управления общим его распределением
на весьма значительном пространстве.
Почти нет сомнения в том, что по электростатике древние Посвященные
стояли далеко выше нынешних специалистов. Многое в истории заставляет
предполагать, что знания жрецов в этой области делали возможным для них
активное вмешательство в метеорологические явления. А что же могло быть
важнее этого для земледельческого народа?
Итак, ясно, что
чудесах.
варьировался по эпохам и местностям, но в общем сводился к показыванию
отдельных граней учения и сокрытию общей его картины. Не только народ был
ограничен в праве о бладания смыслом того или другого мифа, но и
Посвященные различных степеней получали строго определенные порции
откровения и сильно стеснены были в подпланах толкования последнего.
Отдаленные доисторические моменты жизни Египта яснее формулировали
унитарную теорию культом бога "Фта" и воспоминанием о царе Менесе,
переродившемся в "Osiris-Hammon". Тогда центром Посвящения был Мемфис. Но
мы мало знаем об этих временах. Для нас типичнее, картиннее
развертывается эпоха учреждения Мистерий Изиды (2703 до Р.Х.) с переносом
центра в Фивы.
Изида вместо Озириса, женский полюс вместо мужского или, точнее, вместо
Великого Андрогината (Фта). Один этот факт уже указывает на боязнь
вторжения соседних культов, главным образом грубо-чувственного культа
Астарты. Культ Изиды экзотерически должен был походить на другие женские
культы и тем самым страховать народ от их вторжения. С другой стороны
мифологическая часть культа Изиды осторожно и умело символизировала и
интерпретировала тернер Унитаризма в форме нисходящего треугольника.
Озирис убивается злым гением (Тифон-Сет) разрубается на двенадцать
частей, разбрасываемых по четырем странам горизонта (рождение дуоденера
из кватернера, Солнце из-за грехов наших, из-за погруженности нашей в
материю не может отечески принять нас в свое лоно; оно только может
издали изливать на нас свои флюиды этапами двенадцати зодиакальных
Знаков).
Верная Изида пытается собрать останки мужа для восстановления их
унитарности; но она может лишь создать астральное клише этой унитарности
- план возможной реинтеграции в Солнечный Центр; осуществить этот план
придется не ей, а ее сыну Horus, этому
Озириса и Изиды. Старый порядок вещей не может восстановиться. Надо,
чтобы его идея воплотилась в форму новой жизни и переработала ее в
эволютивном смысле. Horus, утирая слезы матери, говорит ей: "Отец Озирис
- Солнце мертвых, я уже - Восходящее новое Солнце".
Вы легко интерпретируете герметически эту притчу. Инфлукс (Osiris),
доходивший беспрепятственно до Совершенного Протопласта, разменялся при
его падении на иллюзорные смутные интересы материального плана (12).
Интуиция (Isis) побуждает нас собирать рассеянные, утраченные куски
Озириса: собирать нам их придется в направлениях четырех ветров, четырех
герметических добродетелей - oser, se taire, savoir, vouloir;
но соберем мы их только астрально. Для водворения реальной эволюции на
земле нам придется воплотить собранные останки в Horus'а масонской цепи,
которая и поведет Человечество по пути Реинтеграции.
Изида не дана была в той открытой форме, которую я привожу.
Нет, перед ней была непроницаемая для профана завеса, скрывающая от
всякого злого человека ее эволютивное значение.
Изида-Луна, при первом взгляде, казалась обычной матерью-патронессой
грубо-материализованной подлунной, и только прошедшие испытания могли
пользоваться благодетельными откровениями ее Мистерий.
Не останавливаясь на внешнем символизме культа, хорошо вам известном,
перехожу ко второму
религии. Эта политика сводилась к обоснованию строго-теократического
режима, доведшего впоследствии жрецов до эксплуатации народа в пользу
немногочисленного кружка Посвященных. Дисциплина, гарантировавшая
устойчивость этого режима, была настолько категорична и беспощадна в
своих требованиях, что в глубине египетских храмов происходили возмущения
не только неофитов, но даже представителей средних степеней Посвящения.
Упорные натуры падали жертвами своей непокладистости, своего либерализма.
Более гибкие типы смирялись, покорялись силе, а потом, на старости лет, в
звании адептов высших степеней, сами убежденно поддерживали
теократический режим и разили его противников.
Сильными сторонами Эгрегора Тота-Гермеса являлись элементы
Унитаризма, достояние высших Посвятительных Степеней, поражал и
притягивал своей гармонией, подкрепляя ядро адептов. Тщательное сокрытие
тех или других тайн учения от младших устраняло возможность
злоупотребления сознательностью или реализационной властью.
Слабыми сторонами египетского теократического строя являлись: 1)
некоторая двойственность в управлении храмами: Верховный Жрец обладал
Административной властью, Великий Иерофант - Мистической властью; умелое
балансирование этих полярностей обеспечивало равновесие; но стоило одному
из этих полюсов взять перевес - и машина начинала действовать
неправильно, с сильным трением, с бесполезным расходом энергии; 2)
отсутствие элемента самопожертвования в членах Посвятительного Братства,
созданное прививаемым им стремлением к вампиризации профанов и к
реализационной власти, обещающей земные блага.
Эти отрицательные стороны, вместе с изменением состава первого
высоких потребностей, нежели стремление обеспечить себе физическое
питание, повели к смерти Эгрегора.
Надо отдать справедливость египетской Школе в настойчивости ее стремлений
поддержать Эгрегор; египетская теократия сумела искусственно поддержать
свое существование в самых неблагоприятных условиях и, умирая, дала себе
труд озаботиться спасением своего элемента
передала потомству то, что мы называем Таротом, или Книгой Бытия Еноха,
или Священной Книгой. Будем ей за это благодарны.
IV
Зороастр (Иран 2450 до Р.Х.)
активных проявлениях.
Первое
климатическими условиями края, но терзаемые своими страстями и тем
глубоко несчастные; много эгоизма и того, что французы называют
veulerie.
дивинация во всех ее формах, как бы облегчающая прохождение тягот земной
жизни и руководящая гадающим в выборе путей.
является проповедь альтруизма, столь ярко обрисовывающаяся в традиционных
обращениях Посвящaющего к Посвящаемому в Великие Мистерии. Учитель-Маг
подавал неофиту хлеб и говорил: "Преломи, ешь сам и корми всех голодных!"
Затем неофиту подносилась чаша с вином, причем Учитель возглашал: "Пей
сам и напои жаждущего!"
Второе
масонской политике возрождения толпы в этическом отношении при наличии
гарантий торжества инициативы более Посвященных.
Сильными сторонами являлись первое
среднего термина (Митра) Великого Тернера Шкалы Света "Ормузд - Митра -
Ариман" и вытекавшее отсюда кажущееся бинарное (манихейское) течение
религии. Лишь жрецы владели Тернером Школы; народ увлекался антагонизмом
полюсов Добра (Ормузд) и Зла (Ариман), что дало впоследствии
недобросовестным лицам из числа Магов терроризировать народ именем
темного полюса и позволять себе злоупотребления, подорвавшие в конце
концов Эгрегор в физическом плане.
V
Орфей (1580 до Р.Х.)
Основной фазой откровений фракийца Орфея является повествование о
порождении Зевсом-Андрогином сына Dionysos - бога Единой Жизни. Развитие
этого тезиса приводило к тому, что мы теперь бы характеризовали как
рождение Искусства отцом-Любовью и матерью-Разумом. Вот почему термин
Tiphereth с целью восприятия ее красот (отмечаю пассивный характер этого
стремления).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66