Он способствует достижению этого единства,
живя единой священной жизнью с миром, куда он по-
мещен, на том месте, на котором стоит.
Однажды рабби Пинхасу из Кореца рассказали о
страшной нищете, в которой живут неимущие. Погру-
зившись в горестные мысли, слушал он эти рассказы.
Потом поднял голову. <Помогите впустить Бога в этот
мир, - сказал он, - и все уладится>.
Но разве можно впустить Бога в мир? Не святотат-
ственна и не дерзка ли эта мысль? Как дерзает земной
червь притязать на вещь, которая всецело зависит от
Божьей милости: какую долю своей божественности
соизволит Он пожертвовать на Свое творение?
И в этом вопросе вновь противостоит доктрина
иудаизма доктринам других религий и вновь наиболее
глубокое выражение эта противопоставленность нахо-
дит в хасидизме. Именно в том и заключается, как мы


полагаем, Божья милость, что Он хочет наградить этой
милостью человека, что Он как бы передает Себя в
руки человеку. Бог хочет явиться в Свой мир, но Он
хочет появиться в нем с помощью человека. В этом за-
ключается мистерия нашего бытия, сверхчеловеческая
возмежность человеческого рода.
Рабби Мендель из Копка поразил однажды некото-
рых ученых мужей, навестивших его, вопросом: <Где
обитает Господь?> Они встретили его слова смехом:
<Что вы говорите! Разве весь мир не исполнен Его
славой?> Тогда рабби Мендель сам ответил на свой
вопрос: <Бог обитает там, куда Его впускают>.
В конце концов все сводится к этому: впустить Бо-
га. Но Его можно впустить только туда, где ты сам
пребываешь, где ты действительно пребываешь, где ты
обитаешь, где ты живешь истинной жизнью.
Если мы взлелеем божественное обхождение в том
маленьком мирке, который нам доверен, если мы бу-
дем способствовать тому, чтобы в той сфере бытия, где
мы пребываем, достигла совершенства священная ду-
ховная субстанция, тогда - на этом своем месте - мы
воздвигнем обитель Божественного присутствия, тогда
впустим мы в мир Бога.


Карл К. РОДЖЕРС


1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35