Самость -
это организованный связный гештальт, постоянно на-
ходящийся в процессе формирования по мере измене-
ния ситуации.
Самость - это не <стоп-кадр>, останавливающий
процесс, а сам лежащий за всеми такими стоп-кадрами
подвижный процесс. Другие теоретики используют
термин <самость> для обозначения того аспекта личной
самотождественности, который неизменен, устойчив,
даже вечен, Роджерс же - применительно к самому
процессу распознавания. Этот акцент на изменении и
текучести лежит в основе его теоретических представ-
лений и веры в способность человека к росту, измене-
нию и развитию. Самость или представление человека
о себе основывается на прошлом опыте, данных на-
стоящего и ожиданиях будущего.
Идеальная самость
Идеальная самость - это <то представление о себе, ка-
ким человек более всего хотел бы располагать, кото-
рому он придает наибольшую ценность для себя> ,
с. 200/. Как и самость, это подвижная, изменяющаяся
структура, постоянно подверженная переопределению.
понимания поведения. Понятно, почему Роджерса и
Скиннера рассматривают как представителей
противоположных теоретических позиций.

То, в какой мере самость отличается от идеальной са-
мости, - один из показателей дискомфорта, неудовлет-
воренности и невротических трудностей. Принятие се-
бя таким, каков человек на самом деле, а не таким, ка-
ким он хотел бы быть, - признак душевного здоровья.
Такое принятие не есть покорность, сдача позиций, это
способ быть ближе к реальности, к своему актуально-
му состоянию. Образ идеальной самости, в той мере, в
какой он сильно отличается от реального поведения и
ценностей человека - одно из препятствий для разви-
тия человека.
Это может прояснить следующий пример. Студент
собирается оставить колледж. Он был лучшим учени-
ком в начальной и средней школе, и очень хорошо
учился в колледже. Он объясняет, что уходит потому,
что получил плохую оценку по какому-то предмету.
Под угрозой оказался его образ себя как лучшего во
всем, и единственным способом поведения, который он
может себе представить, является уход из академиче-
ского мира, чтобы стереть разницу между своим акту-
альным состоянием и идеальным образом себя. Он го-
ворит, что будет работать, чтобы быть <лучшим> где-
то еще. Ради спасения идеального образа себя он готов
закрыть для себя академическую карьеру.
Он оставил колледж, обошел весь мир, за несколь-
ко лет перепробовал массу различных, нередко эксцен-
тричных, занятий. Когда он снова вернулся, он уже
мог обсуждать возможность, что не так уж обязательно
быть лучшим с самого начала, но ему все еще трудно
заняться чем-нибудь таким, в чем он может предполо-
жить неудачу.
Конгруентность и неконгруентность
Конгруентность определяется как степень соответствия
между тем, что человек говорит, и тем, что он пережи-
вает. Она характеризует различия между опытом и сознаванием. Высокая степень конгруентности означает,
что сообщение (то, что вы выражаете), опыт (то, что
происходит в вашем поле) и сознавание (то, что вы
замечаете) одинаковы. Ваши наблюдения и наблюде-
ния внешнего наблюдателя будут соответствовать друг
ДРУГУ -
Маленькие дети демонстрируют высокую конгруентность. Они выражают свои чувства сразу же и всем
своим существом. Когда ребенок голоден, он весь го-
лоден, прямо сейчас! Когда ребенок любит, или когда
он сердит, он полно выражает свою эмоцию. Это мо-
жет объяснить, почему дети так быстро переходят от
одного эмоционального состояния к другому. Полное
выражение чувств позволяет им быстро завершить ситуацию вместо того чтобы нести эмоциональный багаж предыдущего опыта в каждую новую встречу
<Чем больше способен терапевп
прислушиваться к тому, что
происходит в нем самом, чем
больше он может без страха
принимать сложность собствен
ных чувств, тем выше степень
его конгруентности
Конгруентность хорошо соответствует дзен-
буддийской формуле: <Когда я голоден, я ем; когда я
устал, я сижу; когда я хочу спать, я сплю>.
Неконгруентность имеет место, когда есть различия
между сознаванием, опытом и сообщением об опыте.
Если человек явно сердит .(сжатые кулаки, повышен-
ная интонация голоса, агрессивная стилистика), но
при этом говорит, что совершенно не сердится; если
люди говорят, что прекрасно проводят время, когда на
самом деле они скучают, чувствуют себя одинокими,
или им нездоровится, - это неконгруентность. Она
определяется как неспособность не только точно вос-
принимать, но и точно выражать свой опыт. Неконгру-
ентность между сознаванием и опытом называется вы-
теснением (repression). Человек просто не сознает, что

идеальной са-
То, в какой мере самость отличается от
мости, - один из показателей дискомфорта, неудовлет-
воренности и невротических трудностей Принятие се-
бя таким, каков человек на самом деле, а не таким, ка-
ким он хотел бы быть, - признак душевного здоровья.
Такое принятие не есть покорность, сдача позиций, это
способ быть ближе к реальности, к своему актуально-
му состоянию. Образ идеальной самости, в той мере, в
какой он сильно отличается от реального поведения и
ценностей человека - одно из препятствий для разви-
тия человека.
Это может прояснить следующий пример. Студент
собирается оставить колледж. Он был лучшим учени-
ком в начальной и средней школе, и очень хорошо
учился в колледже. Он объясняет, что уходит потому,
что получил плохую оценку по какому-то предмету.
Под угрозой оказался его образ себя как лучшего во
всем, и единственным способом поведения, который он
может себе представить, является уход из академиче-
ского мира, чтобы стереть разницу между своим акту-
альным состоянием и идеальным образом себя. Он го-
ворит, что будет работать, чтобы быть <лучшим> где-
то еще. Ради спасения идеального образа себя он готов
закрыть для себя академическую карьеру.
Он оставил колледж, обошел весь мир, за несколь-
ко лет перепробовал массу различных, нередко эксцен-
тричных, занятий. Когда он снова вернулся, он уже
мог обсуждать возможность, что не так уж обязательно
быть лучшим с самого начала, но ему все еще трудно
заняться чем-нибудь таким, в чем он может предполо-
жить неудачу.
Конгруентность и неконгруентность
Конгруентность определяется как степень соответствия
между тем, что человек говорит, и тем, что он пережи-
вает. Она характеризует различия между опытом и со-

наванием. Высокая степень конгруентностн означает,
что сообщение (то, что вы выражаете), опыт (то, что
происходит в вашем поле) и сознавание (то, что вы
замечаете) одинаковы. Ваши наблюдения и наблюде-
ния внешнего наблюдателя будут соответствовать друг
Другу.
Маленькие дети демонстрируют высокую Конгру-
ентность. Они выражают свои чувства сразу же и всем
своим существом. Когда ребенок голоден, он весь го-
лоден, прямо сейчас! Когда ребенок любит, или когда
он сердит, он полно выражает свою эмоцию. Это мо-
жет объяснить, почему дети так быстро переходят от
одного эмоционального состояния к другому. Полное
выражение чувств по-
зволяет им быстро

завершить ситуацию,
вместо того, чтобы
нести невыраженный
эмоциональный багаж предыдущего
опыта в каждую но-
вую встречу.
Конгруентность хорошо соответствует дзен-
буддийской формуле: <Когда я голоден, я ем; когда я
устал, я сижу; когда я хочу спать, я сплю>.
Неконгруентность имеет место, когда есть различия
между сознаванием, опытом и сообщением об опыте.
Если человек явно сердит (сжатые кулаки, повышен-
ная интонация голоса, агрессивная стилистика), но
при этом говорит, что совершенно не сердится; если
люди говорят, что прекрасно проводят время, когда на
самом деле они скучают, чувствуют себя одинокими,
или им нездоровится, - это неконгруентность. Она
определяется как неспособность не только точно вос-
принимать, но и точно выражать свой опыт. Неконгру-
ентность между сознаванием и опытом называется вы-
теснением (repression). Человек просто не сознает, что

он делает. Психотерапия работает по большей чисти с
этим симптомом неконгруентности, помогая людям
лучше сознавать свои действия, мысли и чувства, и их
воздействие на них самих и на других.
Неконгруентность между сознаванием и коммуника-
цией означает, что человек не выражает то, что он в
действительности чувствует, думает или переживает.
Такого рода неконгруентность часто воспринимается
как лживость, неискренность, нечестность. Такое пове-
дение часто становится предметом обсуждения при
групповой терапии или в <группах встреч>. Хотя такое
поведение может показаться намеренным, в действи-
тельности отсутствие социальной конгруентности -
кажущееся нежелание коммуницировать - обычно яв-
ляется следствием недостатка самоконтроля и отсут-
ствия самосознания. Человек неспособен выражать
свои реальные эмоции и восприятия или из страха,
или в силу старых привычек к скрытности, которые
трудно преодолеть. Возможны также случаи, когда че-
ловек не вполне понимает, о чем его спрашивают.
Неконгруентность может ощущаться как напряже-
ние, тревога, в более серьезном случае - как внутрен-
нее замешательство. Пациент психиатрической боль-
ницы, утверждающий, что он не знает, где находится,
что такое больница, какое сейчас время дня и даже кто
он такой, демонстрирует высокую степень неконгру-
ентности. Расхождение между внешней реальностью и
тем, что переживается субъективно, стало столь значи-
тельным, что человек не может функционировать.
Большинство симптомов, описываемых в психиат-
рической литературе, можно рассматривать как формы
неконгруентности. По Роджерсу, частная форма рас-
стройства менее важна, чем признание того, что имеет
место неконгруентность, требующая исправления.
Неконгруентность проявляется в таких высказыва-
ниях, как <Я не могу принять решения>, <Я не знаю,
чего я хочу>, <Я никогда не могу остановиться на чем-
нибудь определённом. Путаница возникает, когда че-
ловек не может разобраться в различных стимулах,
которые к нему приходят.
Вот пример такой путаницы: <Мать говорит мне,
что я должен о ней заботиться, но я совершенно не мо-
гу этого. Моя девушка говорит, чтобы я держался
своего и не давал себя провести. Мне кажется, что я
хорошо отношусь к матери, лучше, чем она того за-
служивает. Иногда я ее ненавижу, иногда люблю.
Иногда с ней хорошо, а иногда она унижает меня>. -
Клиент запутался в различных побуждениях, каждое
из которых в отдельности имеет смысл и ведет к
осмысленным действиям в определенное время. Ему
трудно отделить свои собственные побуждения от на
вязанных извне.
Различение своих побуждений и возможность опи-
раться на различные чувства в различные моменты
действительно может представить проблему. Амбива
лентность не является ни необычной, ни нездоровой;
но неспособность увидеть ее и справиться с ней может
порождать тревогу.
Тенденция к самоактуализации
Существует фундаментальный аспект человеческой
природы, который побуждает человека двигаться к
большей конгруентности и к более реалистичному
функционированию. Более того, это стремление свой-
ственно не только людям; это составляющая часть про-
цесса во всем живом. <Это стремление, которое видно
во всякой органической и человеческой жизни - рас-
ширяться, распространяться, становиться автономным,
развиваться, достигать зрелости, - стремление выра-
зить и реализовать все способности организма, в той
мере, в какой это действие усиливает организм или са-
мость>

Роджерс полагает, что в каждом из нас есть стремление
становиться компетентным и способным на-
столько, насколько это биологически для нас возмож
но. Как растение стремится быть здоровым растением,
как семя содержит в себе стремление стать деревом,
так человек движим побуждением становиться целост-
ным, полным, самоактуализирующимся человеком .
Стремление к здоровью не является настолько все-
властной силой, чтобы отметать все препятствия. Оно
легко притупляется, искажается и подавляется. Род-
жерс утверждает, что этот мотив может доминировать,
если <свободному функционированию> человека не
препятствуют прошлые события или нынешние убеж-
дения, поддерживающие неконгруентность. К анало-
гичным выводам приходит Маслоу; он называет эту
тенденцию слабым внутренним голосом, который не-
трудно заглушить.
Утверждение, что развитие возможно, и что тенден-
ция к росту является основополагающей для организ-
ма, составляет фундамент психологических представ-
лений Роджерса. Тенденция к самоактуализации для
него не просто один из мотивов наряду с другими:
<Следует отметить, что фундаментальная тенденция к
самоактуализации - единственный мотив, постулиро-
ванный в этой теоретической системе. Самость, напри-
мер, - важное понятие нашей теории, но самость ниче-
го не <делает>; это всего лишь выражение общей тен-
денции организма вести себя таким образом, чтобы
поддерживать и усиливать себя>.
/Прим. авторов/ Роджерс не включает в свою
формулировку религиозные или духовные аспекты, однако
существуют попытки расширить его представления и
включить в них мистический опыт /Кэмпбелл, 1972/

Динамика
Психологическое развитие
Организм располагает естественными позитивными си-
лами, направляющими его к здоровью и росту. Осно-
вываясь на своем клиническом опыте, Роджерс
утверждает, что человек способен сознавать свою деза-
даптацию, то есть неконгруентность между представ-
лением о себе и актуальным опытом. Эта способность
соединяется с внутренней тенденцией к модификации
представления о себе в сторону большего соответствия
реальности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35