Это создает осво-
бождение от запретов. Одновременно с этим человек
чувствует себя интегрированным и связанным со своим
телом, а посредством тела - с окружающим. Он пере-
живает благополучие и внутренний мир. Он понимает,
что жизнь тела основывается на его непроизвольных
аспектах. Я могу говорить об этих реакциях по лично-
му опыту, а также по отчетам пациентов за многие го-
ды.
К сожалению, эти прекрасные чувствования не
всегда выдерживают под напором стресса повседневно-
го существования в современной культуре. Темп, на-
пряженность и философия нашего времени враждебны
жизни. Очень часто и сам рефлекс может быть утерян,
если человек не научился обращаться с жизненными
стрессами без возвращения к невротическим паттернам
поведения. Так произошло с двумя пациентами, с ко-
торыми Райх работал в то время. Несколькими меся-
цами после по-видимому успешного окончания тера-
пии, они обратились ко мне за допольнительной тера-
пией, поскольку не могли удерживать того, что при-
обрели с Райхом. Я понял тогда, что не может быть .
сокращенного пути к эмоциональному доровью, и что
проработка всех своих проблем - единственный способ
достижения оптимального функционирования. Тем не
менее, я был все еще убежден, что сексуальность яв-
ляется ключом к разрешению невротических проблем
человека.
Легко критиковать Райха за его представления о
центральной роли сексуальности, но я не буду этого
делать. Сексуальность была и остается ключевой точ-
кой во всех эмоциональных проблемах, но нарушения
в сексуальном функционировании могут быть поняты
только в рамках личности в целом, с одной стороны, и
условий социальной жизни - с другой. С течением лет
я с неохотой признал, что нет единственного ключа,
который обеспечивал бы раскрытие тайны человече-
ского существования. Мое сопротивление исходило из
глубокой веры, что ответ существует. Сейчас я мыслю
в терминах полярностей с их неизбежными конфлик-
тами и временными разрешениями их. Точка зрения,

рассматривающая секс как единственный ключ к лич-
ности, кажется мне слишком узкой, но игнорировать
роль сексуального влечения в формировании лич-
ности - это значит игнорировать одну из важнейших
сил природы.
В одной из ранних формулировок, до разработки
представления об инстинкте смерти, Фрейд постулиро-
вал противоположность между эго-инстинктом и сексу-
альным инстиктом. Первый стремится к сохранению
индивида; второй - к сохранению вида. Это создает
конфликт между индивидом и обществом, который,
как мы знаем, существует в нашей культуре. Другой
конфликт, содержащийся в этом противопоставлении,
это конфликт между стремлением к власти (эго-
стремление) и стремлением к удовольствию (сексу-
альное влечение). Преувеличенное стремление к влас-
ти в нашей культуре противопоставляет эго телу с его
сексуальностью и создает антагонизм между влечения-
ми, которые в идеале должны поддерживать и усили-
вать друг друга. Тем не менее не стоит ударяться в
противопожную крайность и фокусироваться един-
ственно на сексуальности. Это стало для меня ясным
после того, как я безуспешно стремился к единствен-
ной цели сексуальной реализации для своих пациен-
тов, как и Райх. Эго существует в западном человеке
как мощная сила, которую нельзя отвергать или недо-
оценивать. Терапевтическая цель состоит в интеграции
эго с телом, стремящимся к удовольствию и сексуаль-
ной реализации.
Лишь после многих лет тяжелой работы и не без
своей доли ошибок я понял эту истину. Как бы то ни
было, без решительного стремления к цели сексуаль-
ного удовлетворения и оргастической потенции я не
понял бы энергетической динамики человека. А без
критерия оргастического рефлекса нельзя понять не-

произвольные движения и реакции человеческого ор-
ганизма.
В человеческом поведении и функционировании
остается много таинственных элементов, которые ра-
циональный ум не может постичь. Например, за год до
отъезда из Нью-Йорка я работал с молодым челове-
ком, у которого было много серьезных проблем. Он
испытывал значительную тревогу каждый раз, когда
приближался к девушке. Он чувствовал себя неполно-
ценным, неадекватным и проявлял многие мазохисти-
ческие тенденции. Временами ему мерещилось, что
дьявол косится на него из угла. Во время терапии его
симптомы несколько уменьшились, но никоим образом
не были излечены. Тем не менее, он вступил в доволь-
но постоянную связь с девушкой, хотя и получал мало
удовольствия от полового акта.
Я увидел его снова через пять лет после моего воз-
вращения в Штаты. Он рассказал мне удивительную
историю. После моего отъезда он остался без терапев-
та, так что решил сам продолжать терапевтические за-
нятия. Это включало основное дыхательное упражне-
ние, которое мы использовали в терапии. Каждый день
после работы он приходил домой, ложился на кровать
и давал себе дышать глубоко и легко, как он это делал
у меня. И однажды случилось чудо. Исчезла вся его
тревожность. Он почувствовал уверенность в себе, ис-
чезли его самообвинения. Наиболее важным было по-
явление полной степени оргастической потенции в по-
ловом акте. Его оргазмы стали полными и принося-
щими удовлетворение. Он стал другим человеком.
С грустью он сказал мне: <Это длилось лишь ме-
сяц>. Изменение исчезло так же неожиданно, как по-
явилось, и он опять погрузился в свое неудовлетвори-
тельное состояние. Он пошел к другому райхианскому
терапевту, который работал с ним несколько лет,
вновь лишь с медленными и назначительными улучше-
ниями. Когда я возобновил практику, он вновь обра-


тился ко мне. Я работал с ним еще около трех лет и
помог ему преодолеть многие из его недостатков. Но
чудо не вернулось. Он не достиг вновь того состояния
ни в сексуальном, ни в каком-либо еще отношении.
Как можно объяснить неожиданный прорыв здоро-
вья, который по-видимому произошел сам по себе, и
его последующее исчезновение? Опыт моего пациента
напомнил мне <Потерянные горизонты> Джеймса Хил-
тона ~ популярную в то время книгу. Ее герой, Кон-
вей, вместе с другими рассажирами самолета, был по-
хищен и перенесен в укрытую долину Гималаев, име-
нуемую Шангри-Ла, отдаленную горную крепость,
буквально <вне мира>. Для тех, кто жил в этой доли-
не, старость и смерть были как бы отдалены или от-
срочены. Руководящим принципом жизни была уме-
ренность, что тоже <не от мира сего>. Конвей решает
остаться в Шангри-Ла, находя ее спокойный и рацио-
нальный способ жизни весьма подходящим для себя.
Ему предлагается руководство обществом долины. Од-
нако он дает своему брату, влюбившемуся в юную ки-
таянку, убедить себя, что все это - лишь фантазия.
Брат убеждает Конвея бежать с ним к <реальности>.
Они уходят, но сразу же за границей долины Конвей в
ужасе видит, что юная китаянка превращается в ста-
руху и умирает. Какая же реальность - настоящая?
Конвей решает вернуться в Шангри-Ла, и в конце ро-
мана мы видим его скитающимся по горам в поисках
<потерянного горизонта>.
Внезапная трансформация, произошедшая с моим
пациентом, может быть объяснена изменением в его
ощущении реальности. В течение месяца он также
<вышел из этого мира>, и сделав это, оставил позади
все тревоги, вину и запреты, связанные с жизнью в
этом мире. Многие факторы могли этому способство-
вать. Настроение эйфории и возбуждения было харак-
терно для тех, кто в это время участвовал в райхиан-
ской работе, - как для учеников, так и для пациентов.
Чувствовалось, что Райх провозгласил фундаменталь-
ную истину относительно людей и их сексуальности.
Его идеи имели привкус революционности. Я полагаю,
что эта атмосфера оказала воздействие на моего паци-
ента, и вместе с глубоким дыханием это могло поро-
дить описанный замечательный эффект.
Выход из своего мира или из своей привычной са-
мости - трансцендентный опыт. Многие люди пережи-
вали такое в течение более или менее длительного вре-
мени. Общим является чувство облегчения и освобож-
дения, ощущение себя совершенно живым и спонтанно
реагирующим. Однако такие трансформации происхо-
дят неожиданно, их нельзя планировать и программи-
ровать. К сожалению, они часто так же быстро пре-
кращаются, как возникают, и сверкающая карета к ут-
ру становится той же тыквой, которой она была пона-
чалу. И мы недоумеваем, какова же истинная реаль-
ность нашего бытия? Почему мы не смогли остаться в
состоянии свободы?
Многие из моих пациентов пережили в той или
иной степени трансцендентный опыт в течении тера-
пии. Каждый раз открываются горизонты, ранее скры-
тые густым туманом. Хотя позже туман снова обвола-
кивает найденное, память остается и создает мотива-
цию продолжать усилия ради изменения и развития.
Если мы ищем трансценденции, мы можем получить
много видений, но скорее всего остановимся там, где
начинали. Если же мы выбираем развитие, мы можем
получить и моменты трансценденции, но они будут
пик-переживаниями на постоянном пути к более бога-
той и более устойчивой самости.
Сама жизнь есть процесс развития, начинающийся
ростом тела и его органов, продолжающийся в разви-
тии двигательных способностей, обретении знаний,
расширения отношений, и кончающийся суммировани-
ем опыта - тем, что мы называем мудростью. Эти ас-


пекты перекрывают друг друга, поскольку жизнь и
развитие происходят в естественном, культурном и со-
циальном окружении. Процесс развития постоянен, но
никогда не бывает равномерным. Есть периоды вырав-
нивания, когда происходит ассимиляция опыта, подго-
тавливающая организм к новому подъему. Каждый
подъем ведет к новой вершине и создает то, что мы на-
зываем <пик-переживаниями>. Каждое такое пережи-
вание должно в свою очередь быть интегрировано в
личности, чтобы мог произойти новый шаг развития, и
чтобы человек мог продвигаться к мудрости.
Однажды я сказал Райху, что у меня есть опреде-
ление счастья. Он поднял брови и посмотрел на меня
насмешливо, спросив, в чем же оно состоит. Я ответил:
<Счастье - есть сознание развития>. - Его брови опус-
тились, и он сказал: <Неплохо>.
Если в моем определении есть доля истины, из этого
следует, что большинство людей, приходящих на тера-
пию, приходят потому, что чувствуют, что их развитие
задержано. Многие пациенты смотрят на терапию как
на способ восстановить процесс развития. Терапия мо-
жет сделать это, если она создает новый опыт и помо-
гает убрать или отодвинуть блоки и препятствия, ме-
шающие ассимилировать опыт. Эти блоки - структу-
рированные паттерны поведения, которые представля-
ют неудовлетворительное разрешение детских кон-
фликтов, компромиссы, создающие невротическую и
ограниченную самость, от которой человек хочет осво-
бодиться. Прорабатывая свое прошлое, пациент в те-
рапии раскрывает первоначальные конфликты и нахо-
дит новые способы разрешения вредных для жизни и
отрицающих жизнь ситуаций, которые вынудили его
<облечься в панцирь>, чтобы выжить. Только застав-
ляя прошлое ожить, можно способствовать развитию в
настоящем. Если отрезать прошлое, перестанет суще-
ствовать будущее.
Развитие - естественный процесс; мы не можем за-
ставить его произойти. Его законы общи для всего жи-
вого. Дерево, например, растет вверх в той мере, в ка-
кой его корни глубже уходят в землю. Мы учимся, из-
учая прошлое. Так что человек может расти и разви-
ваться, только выпрямляя свои корни в прошлом. А
прошлое человека - это его тело.
Оглядываясь назад на эти три года энтузиазма и
возбуждения, я понимаю, что было наивным ожидать,
что глубоко структурированные проблемы современно-
го человека могут быть с легкостью разрешены какой-
либо техникой. Я не хочу сказать, что Райх недооце-
нивал огромности задачи, которая перед ним стояла.
Он хорошо представлял себе ситуацию. Потому он и
искал более эффективных способов разрешения этих
проблем.
Поиск привел его к исследованию природы энергии,
работающей в живых организмах. Как известно, он
утверждал, что открыл новую энергию, которую он
назвал оргоном, образовав это слово из <органическо-
го> и <организма>. Он изобрел аппарат, который мог
аккумулировать эту энергию и заряжать тело того, кто
в нем находился. Я сам строил такие <аккумуляторы>
и пользовался ими. В некоторых случаях они оказы-
вались полезными, но они не имели отношения к лич-
ным проблемам. На уровне индивида эти проблемы по
прежнему требовали для своего разрешения сочетания
тщательной аналитической работы с физическим под-
ходом, помогающим человеку расслабить хронические
мышечные зажимы, которые ограничивали его свободу
и стесняли его жизнь. На социальном уровне необхо-
димо эволюционное изменение в отношении человека к
самому себе, к своему окружению и к сообществу лю-
дей.
На обоих этих уровнях вклад Райха огромен. Он
раскрыл природу <характера> в его структуре и обна-
ружил, что элементы этой структуры тождественны

позам и мышечным зажимам тела. Он ввел представ-
ление об оргастической потенции как критерии эмо-
ционального здоровья, и показал, что основой этого
является оргазмический рефлекс тела. Он расширил
наше знание о процессах, происходящих в теле, от-
крыв значение непроизвольных реакций тела. И он
создал более или менее подходящую технику для рабо-
ты с нарушениями эмоциональной (непроизвольной)
жизни человека.
Райх ясно показал, как структура общества отра-
жается в структуре характера его членов, - прозрение,
которое прояснило иррациональный аспект политики.
Он увидел возможность человеческого существования,
свободного от вытеснения и подавления, ограничи-
вающего любой живой импульс.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35