Мы нуждаемся в безмятежности так же как в
острой эмоциональности.
Я думаю, что когда-нибудь <плато-переживания>
станут доступным инструментальному наблюдению.
<Пик-переживания> связаны с автоматической разряд-
кой, которую можно будет легко отметить, пои соот-
ветствующем инструмеьгта-оик. ЭЭГ или геуниг.з биоло-
гической обратной связи возможно прцгодмы также и
для измерения, обнаружения и обучения безмятеж-
ности, покою и миру. Если мы научимся работать с
этим, это будет означать, что мы сможем учить наших
детей безмятежности.
Важно, что <плато-переживания> по ".ущестзу ког-
нитивны. Почти что по определению они представляют
собой свидетельство вание мира. <Плато-пережива-
ние> - свидетельство реальности. Это значит - видеть
символически, мифически, поэтически, трансцендент-
но, видеть чудесное, невероятное, - все это я считаю
частью реального мира, а не только достоянием мечта-
телей.
В <плато-переживании> есть чувство определен-
ности. Кажется, что это очень, очень хорошо - уметь
видеть мир таинственным, а не только лишь конкрет-
ным, не редуцировать его к бихевиоральному, не огра-
ничивать простым <здесь и теперь>. Легко впасть в
сентиментальность, говоря о красоте мира, но факти-
чески <плато-переживания> хорошо описаны в обшир-
ной литературе. Это не обычные описания собственно
мистических переживаний, это, скорее, то, как выгля-
дит мир, когда мистическое переживание действитель-
но имеет место. Если мистическое переживание изме-
няет вашу жизнь, вы обращаетесь со своими делами
как великие мистики. Например, великие святые могли
иметь мистические откровения, но при этом могли
управлять монастырем. Можно быть лавочником и
148
АЕРАХАМ МАСЛОУ if ПСИХОЛОГИЯ...
платить налоги, но сохранять это чувство свидетель-
ствования мира; подобное великим моментам мистиче-
ского восприятия>.
/Журнал Трансперсональной психологии, 4
Упражнения
Уздижнекпе Е бытнйной любви
По Маслоу бытийная любовь кеэгоистична, беско-
рыстна, она ничего не требует ь ответ. Сам акт любви,
восприятия сущносш и красоты объекта любви, яв-
ляется своей собственной наградой. В нашем повсе-
дневном опыте мы обычно переживаем смесь бытийной
и дефициентной любви. Обычно мы ожидаем и полу-
час?.! нечто в награду за с ною любовь.
Предлагаемое упражнение взято из древной христи-
анской практики и предназначено для развития
чугстза чистой любви. Сядьте з темной комнате перед
зажженой свечей. Расслабьтесь и постепенно по-
чувствуйте свое тело, войдите в соприкосновение с
ОКРУЖАЮЩИМ. Дайте вашему телу обрести замедлен-
ный -ритм, стать спокойным и мирным.
Смотрите на пламя свечи. Распространите чувство
люиак из сердца на пламя. Ваше чувство любви не
связано ни с какой мыслью о ценности пламени как
такозогс. Вы любите его ради самой любви. (Может
показаться странным пытаться любить неодушевлен-
ный э5ъект, ко как раз в этом дело - пережить чувство
любим: в ситуации, где не будет ответа, не будет награ-
ды, }.!;.оке как сч-мого чувства любви). Распространите
CEOS чувство юбвк на всю комнату, на все, что в ней
нах-.1-гг=г
Дж. ФЕЙДИМЕН, Р. ФРЕЙГЕР
Анализирование пик-переживания
Попробуйте ясно вспомнить какое-либо <пик-пережи-
вание> из своей жизни - момент радости, счастья, вос-
торга, -который возникает в вашей памяти. Оживите
это переживание.
1. Что вызвало это переживание? Что особенного бы-
ло в ситуации, в которой оно возникло?
2. Что вы чувствовали? Отличалось ли это от ваших
обычных переживаний - эмоционально, физически,
интеллектуально?
3. Казались ли вы себе самому другим? Казался ли
иным мир вокруг?
4. Как долго длилось переживание? Что вы чувство-
вали после него?
5. Имело ли ваше переживание какие-нибудь послед-
ствия (например в вашем видении окружающего,
или ваших отношениях с другими)?
6. Как ваш собственный опыт соотносится с теориями
Маслоу по поводу <пик-переживаний> и челове-
ческой природы?
Чтобы яснее представить себе <пик-переживания>,
сравните свой опыт с опытом других. Найдите как об-
щее, так и различия. Объясняются ли различия разни-
цей ситуаций, или типов личности, или в культурной
среды? Если вы нашли нечто общее, как это соотно-
сится с представлениями Маслоу относительно челове-
ческих возможностей в целом?
Аннотированная библиография
Маслоу, А. Новые рубежи развития человека /l9/ ~
Во многих отношениях лучшая книга Маслоу. Собра-
ние статей о психологическом здоровье, творчестве,
ценностях, образовании, обществе, мета-мотивации и
трансценденции. Содержит полную библиографию ра-
бот Маслоу.
АБРАХАМ МАСЛОУ И ПСИХОЛОГИЯ...
Маслоу, А. К психологии бытия Наиболее
известная книга Маслоу. Обсуждается противопостав-
ление бытийного и дефицитарного, психология разви-
тия, творчества, ценностей.
Маслоу, А. Мотивация и личность Учеб-
ник психологии, излагающий представления Маслоу
более техническим языком. Главы о теории мотивации,
иерархии потребностей, самоактуализации.

Дж. ФЕЙДИМЕН, Р. ФРЕЙГЕР
12. Lowrey, R., ed. 1973a. Dominance, self esteem, self-
actualization: germinal papers of A. H. Maslow.
Montercy, Calif.: Brooks/ Cole.
13. Lowrey, R. 1973b. A. H. Masloif: an intellectual
portrait- Monterey, Caiif.: Brooks/ Coie.
14. Maslow, A. 1964. Religions, values and peak experi-
ences. Columbus: Ohio State University Press.
15. Maslow, A. 1965. Eupsychian management: a jour-
nal. Homewooci, 11!.: hwin Dors.y
16. Maslow, A. 1966. The psychology of science: с re-
connaisance. New York: Harper and Row,.
17. Maslow, A. 1968. Toward a psychology of being. 2d
ed. New York: Van Nost.rand.
18. Maslow, A. 1970. Motivation and personality. Rev.
ed. New York: Harper and Row.
19. Maslow, A. 1971. Tfh" father reaches of human na-
ture. New York: Viking.
20. Maslow, A. H., with Chiang H. 196У. The healthy
personality, readings. New York: Van Nostrand.
21. Ornstein, R. 1972. The psychology of consciousness.
New York: Viking.
22. Ornstein, R. 1973. The. nature of human conscious-
ness. New York: Viking.
23. Sumner, W. 1940. Folkways. New York: New
American Library.
24. Sutich, A. 1969. Some considerations regarding
transpersonal psychology. Journal of Trauspersonal
Psychology 1: 11-20.
25. Timmons, В., and Kamiya, J. S970. Tfse psychology
and physiology of meditation and related phenom-
ena. a bibliography. Journal of Tran-pcrsona! Psy-
chology 2: 41-59.
26. Timmons, В., and Kaiiellakos, D 1974. ,w psychol-
ogy and physiology of meditation and related phe-
nomena. bibliography П. Journal uf hai;-personal
psychology 6: 32-38.
Л. МАС./ЮУ
РОВЫЕ РУБЕЖИ РАЗЕ
ЧЕЛОВЕКА.
С,<таК1>-;;:т< л
и; cl!, ЧТО ripOHCXOiITT фи ЮСОф-КЙЯ р
развивается подобно ПЛОДОВОМУ дереву.
тср:.го начали гподожш! ., олновремен
ощущается но рсех областях iiayK.i во ;:
ловеческой деятель HOCTII.
Хотя я оуду рэгсяатривд П- oiT-":--
ршОЧЮППИ ЛИШЬ lIOCn.;bK\, fiOC!??
ПС!?ХСПОГ1!Ю, ТОТ фКТ Til1 р; .ETK П
временно и Е других облостя:, имеет ф
[денпе. Лу гумалтпеко1! гер-р1
lie годьо tid наку, фядосо(Ь"!о ;; [Jr;
на обществегные 11н"т!1туты, nnoi"!,"-
ль iiiie. Во все\ э~1Ч:: фрэ" :т
iitie процессы, осуществляем.!
знал "(pyi Друга лично, объедипенс
1ьч?;и богдешями и. Ешмерения;111
Ироисходячтес может быть назв:..
рсго тютюн, обращением к noTpe6i:i
Topi.!;;- ci:iiiourq lOBiii?! crepi"-
МЬГЧТеКНЙ .1 tf(,0i. ii ilO:}!!!!!. ЗЛ! 1-.?.
Qifb.t. iK.v;-c - нс> "нтересь corf.. л":
пру- чг!С-ье[с"\ч но, ребносе : .-nf;.
;">ГрйММ()И Marii4!Oc})011!if)H 3V""::f "i "
лнфраштиско, 14.09.19РУ.- 4rp-\<.;i n,
iiarsVlua.

тя может показаться, что в этом нет ничего нового, в
действительности это новый подход, отличающийся от
принятого сегодня немецкого стиля интеллектуальной
деятельности. Разработанные Лейбницем, Кантом и
Гегелем приемы движения от абстрактного и априорно-
го поучительны и изящны, но неполны и зачастую не-
применимы. Они выводят точные ответы на конкрет-
ные вопросы из великих абстрактных слов, которые
<были вначале>. Опасность состоит в том, что по-
скольку эти слова не нужно выводить из конкретного
опыта, они могут превращаться в своего рода воздуш-
ные шарики, уплывая ввысь и утрачивая всякую связь
с землей.
Гуманистическая психология, которую мы предста-
вялем как <третью силу>, возвращается к первичной
реальности, человеческому опыту как таковому, и из
него выводит свои понятия - необходимые абстракции
и определения реальных человеческих переживаний,
потребностей, целей и ценностей. Такой подход явно
отличается от подхода двух других ведущих направле-
ний в современной психологии - бихевиористской и
фрейдистской.
Бихевиористская (объективистская, позитивист-
ская) психология - это, попросту говоря, психология,
которая строит себя по образцу развитых естественных
наук - физики, химии, астрономии, геологии и т.п.,
то есть наук о вещах, объектах. Такие психологи рас-
суждают следующим образом: <Посмотрите, каких ус-
пехов достигла физика и другие естественные науки!
Неплохо было бы позаимствовать их методы. Давайте
выполнять нашу работу их способом>. Такая установ-
ка позволила собрать много информации о человеке
как объекте, - как если бы человек был не более чем
вещью среди вещей. При таком изучении человека ис-
пользуются те же процедуры, методы, понятия, опре-
деления и подходы, которые могли бы использоваться
при изучении металла или света. Психологию такого
типа можно назвать <механоморфной>. Ее нынешняя
популярность объясняется преимущественно престижем
наук, по образцу которых она себя строит, а не теми
результатами, которых она смогла достичь, и не теми
вопросами, на которые она способна ответить.
Второе из двух основных направлений в психологии
опирается на различные модификации идей и методов,
разработанных Фрейдом. Несколько упрощая, как и в
предыдущем случае, можно сказать, что эта психоло-
гия отражает другое основное течение в науке, связан-
ное с дарвиновски революцией. Психологи этой ориен-
тации рассматривают человека как животное - како-
вым он, конечно же, и является, - но при этом так,
как если бы он был только животным, не более чем
животным. При этом свойства, присущие только лю-
дям, рассматриваются как не вполне <научные>.
Предполагается, что предметом научного исследо-
вания может служить только то, что роднит человека с
другими животными. То, что отличает человека от дру-
гих животных, не принимается во внимание и не из-
учается. Трактуя таким образом высшие качества, при-
сущие исключительно человеку, - высшие устремле-
ния, высшие ценности, - психологи фрейдистской ори-
ентации действуют явно вопреки здравому смыслу.
Они стремятся редуцировать эти свойства, дать им ка-
кое-то животное объяснение. У меня есть подборка ма-
териалов, которую я называю <проктопсихологией> по
аналогии с проктологией как отраслью медицины, за-
нятой изучением прямой кишки, ануса и пр. Хотя
здесь мы действительно имеем дело со входом в чело-
веческое тело и одним из путей рассмотрения предме-
та, следует заметить по крайней мере, что существуют
и другие пути.
Гуманистическая психология также признает биоло-
гические истоки человеческих потребностей, ~ но этим
и исчерпывается ее сходство с фрейдистской моделью

человека- Основное внимание ока уделяет так назы-
ваемым <высшим потребностям>. Последние, будучи
биологическими в своей основе, рассматриваются как
такая-сторона человеческой сущности, которая являет-
ся его видовым отличительным признаком. Я называю
эти потребности <инстинктоидными>, подчеркивая
этим, что они не инстинктивны, а лишь подобны ин-
стинктам в своей генетической обусловленности.
Говоря о высших биологических потребностях чело-
века, я имею в виду потребности в любви, дружбе,
признании, самоуважении, реализации своих потенци-
число фактов, подтверждающих гипотезу о биологи-
ческом происхождении такого рода потребностей, осо-
бенно потребности в любви. Можно предположить, что
попытка выдать наши высшие потенции за нечто не-
биологическое - это блеф человеческого общества, По-
требность к признании, например; может расссматри-
ваться как фундаментальное право человека, - столь
же фундаментальное как и право иметь в организме
достаточно кальция или витаминов. Если эти потреб-
ности не удовлетворяются. развивается патология.
Но если эти потребности удовлетворяются возникает
иная картина. (Существуют люди, которые чувствуют,
"то они любимы и способны любить, которые чузству-
ют себя защищёнными и способными защитить,
чувствуют уважение со стороны окружающих и ува-


было верно. Мир объектов, мир вещей в известной ме-
ре свободен от ценностей. Но люди от ценностей не
свободны, ценности определяют их жизнь. Люди жи-
вут во имя ценностей. Представляемое мною новое на-
правление развития можно рассматривать как отказ от
механоморфной модели науки, а также от технологи-
зации человеческих проблем, от рассмотрения их вне
ценностей и превращения в дело техники - тенденции,
которая ныне свирепствует в сфере воспитания, обра-
зования, социальной помощи и подобных профессиях.
Приведу только один пример. В нашем студен-
ческом городке имеются курсы повышения квалифика-
ции для работников социальной службы, желающих
стать более опытными и умелыми специалистами. Од-
нако в штате курсов нет преподавателя по социальной
философии. Каждый раз, когда я в разговоре со зна-
комыми слушателями этих курсов затрагиваю вопрос о
том, что такое <хорошее общество>, они меняют тему.
В последнем семестре я проводил семинар по утопи-
ческой социальной психологии. Ни один из работников
социальной службы на него не пришел. Все это напо-
минает мне историю о летчике-испытателе, который
сообщал в последней радиограмме, что погиб, но пока-
зал рекордное время.
Другой характерной особенностью нового направле-
ния науки является <ресакрализация> - восстановле-
ние духовности. Безоценочная наука занимается десак-
рализацией, являя нам обесцененные, позитивистские
образы вещей. Она видит в вещах только то, что мо-
жет рассмотреть, а именно - факты, доступные орга-
нам чувств. Трансгуманизм позволяет увидеть и нечто
другое. Открывая дверь ценностям и ценностным пере-
живаниям, а также пик-переживаниям и запредельно-
му опыту, вы открываете тем самым совершенно новое
поле исследований. Вы обнаруживаете, что самоотчеты
людей, испытавших пик-переживания, нередко пе-
рекликаются с высказываниями великих мистиков.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35