Его
внимание по крайней мере частично привлечено к этим
незаконченным ситуациям, и поэтому ему не хватает
энергии, чтобы достаточно полно сознавать себя и дей-
ствовать в настоящем.
Гештальттерапевт помогает пациенту сосредоточить-
ся на сознавании того, что он переживает здесь и те-
перь. Фрагменты незаконченных ситуаций из прошло-
го неизбежно всплывут как часть переживания в на-
стоящем; тогда пациент может вновь проиграть, пере-
жить их, чтобы завершить и ассимилировать эти ге-
штальты >
Тревогу Перлз определяет как разрыв, напряжение
между <сейчас> и <тогда>. Неспособность людей при-
нять это напряже-
ние заставляет их
планировать, репе-
тировать, пытаться
обеспечить свое бу-
дущее. Это не толь-
ко отвлекает энер-
гию от настоящего
(постоянно созда-
вая тем самым не-

<на самом деле ничто никогда
не вытесняется. Все имеющие
отношение к делу гештальты
проявляются, они лежат на по-
верхности, как видение того,
что король гол. Ваши глаза и
уши знают о них, если только
ваше компьютеро-подобное ду-
мание не ослепило вас

законченные ситуации), но и разру-
шает открытость к будущему, которая необходима для
спонтанности и роста.
/Прим. авт./ Хотя методически здесь подчеркивается
фокусировка на настоящем, теоретически это не исключает
психоаналитического представления, что прошлое при
неврозе переносится в настоящее. Таким образом, и
психоаналитическая, и гештальтистская работа стремится
дать человеку возможность <закончить> в настоящем
ситуации, не законченные в прошлом.
Ф. С. ПЕРЛЗ И ГЕШТАЛЬТТЕРАПИЯ
Сознавание настоящего без убегания в прошлое или
будущее, не только терапевтически эффективно, но
ценно само по себе, ведет к психологическому росту.
Перлз опирается здесь на определенную философию,
определенное мировоззрение, полагающее, что пере-
живание настоящего в любой данный момент есть
единственно возможный реальный опыт, и что условие
удовлетворенности и полноты жизни, от мгновения к
мгновению, состоит в принятии с открытым сердцем
этого опыта настоящего . <Тревога - это не что иное,
как напряжение между <сейчас> и <тогда>. Например,
если я сейчас спрошу вас, кто хочет подняться ко мне
на сцену и поработать, вы, наверное, сразу начнете
проговаривать в уме: <Что я буду там делать?>. - и
т. д. И наверное вы придете в состояние <страха перед
выходом на сцену>, потому что вы оставляете безопас-
ную реальность настоящего и прыгаете в будущее>
.
<Как> важнее, чем <почему>
Естественным следствием феноменологической ориен-
тации и холистического подхода является то преиму-
щество, которое Перлз отдает дескриптивному понима-
нию опыта перед каузальным. Структура и функция
Как отмечает Клаудио Наранхо, эти представления близки
основам ряда восточных психологических учении.
Например, Будда в отрывке из <Канона Пали> говорит:
<Не возвращайся к тому, что уже прошло,
И не лелей надежды на будущее.
Прошлое - позади,
А будущее еще не пришло.
Но лишь тот, кто ясным взором видит настоящее,
То, что находится здесь и теперь,
Лишь этот мудрец может надеяться достичь того,
Что никогда не может быть потеряно или поколеблено. >

Похожие пассажи можно найти у представителя суфийской
традиции Омара Хайяма.


тождественны; если человек понимает, как он делает
нечто, он в состоянии понять само действие. Каузаль-
ная детерминация действия (его <почему>) не дает его
полного понимания: каждое действие имеет множество
причин, и каждая причина сама имеет множество при-
чин, и объяснение всех этих причин уводит все дальше
от понимания самого действия.
Кроме того, поскольку каждый элемент в жизни че-
ловека есть фрагмент одного или многих целостных
гештальтов, этот элемент не может быть понят как
<следствие> какой-то <причины> вне целостной си-
стемы причин, которые в это вовлечены. Каузальное
отношение не способно связать элементы, составляю-
щие целое; каждый элемент порождаем другими и по-
рождает другие. Поэтому в гештальттерапии акцент
делается на постоянно возрастающем сознавании чело-
веком собственного поведения, а не на исследовании
того, почему он ведет себя таким образом.
Сознавание
Три представления, которые мы рассматривали до сих
пор, - организм как целое, <здесь и теперь>, и пре-
имущество <как> перед <почему>, - составляют основу
для рассмотрения сознавания, - центрального стерж-
Awareness - сознавание, замечание, осведомленность
(термин <осознание> указывает скорее на результат
когнитивной оценки, нежели на процесс непосредственного
контакта со своим опытом). В русском языке нет точного
эквивалента, который передал бы смысл этого центрального
феномена психической жизни, если она не автоматична, а
действительно являет собой жизнь. Читатель, знакомый с
книгами П. Д. Успенского <В поисках чудесного> и
<Четвертый путь>, может отметить поразительное сходство
(и некоторые отличия) перлзовского <сознавания> и
гурджиевского <самопамятования>. Напомним, что столь
же важную роль играет понятие awareness в теории К.
Роджерса.
перлзовского подхода. Процесс развития по
Перлзу - это процесс расширения зон самосознавания
/self-awareness/; основной фактор, препятствующий
психологическому росту - избегание сознавания.
<Великая вещь - понять, что сознавание уже само
по себе может быть целительным> .
Перлз очень доверял <мудрости организма>, само-
стоятельной саморегуляции здорового зрелого челове-
ка. Он полагал, что культивирование самосознавания
ведет к обнаружению этой саморегулирующейся при-
роды человеческого организма. Вслед за гештальтпси-
хологией Перлз полагал, что в человеке всегда дей-
ствует принцип иерархии потребностей. Иными слова-
ми, наиболее настоятельная потребность, наиболее
важная незаконченная ситуация всегда проявится, если
только человек просто сознает свой собственный опыт.
от мгновения к мгновению.
В качестве упражнения Перлз предлагал учениками
и пациентам попробовать поддерживать конитуум со-
знавания; просто сознавать, от секунды к секунде, ка-
кой опыт в данный момент переживается. Это кажется
обманчиво простым, однако большинство людей пре-
рывает этот континуум почти сразу же; обычно это
прерывание порождается сознаванием чего-либо не-
приятного. В качестве избегания сознавания появляют-
ся мысли, ожидания, воспоминания, ассоциации одних
переживаний с другими. Эти ассоциативные представ-
ления не переживаются актуально; они мелькают лег-
кими касаниями друг за другом, оставляя материал не-
ассимилированным; и неассимилированным остается
первое, прервавшее континуум неприятное пережива-
ние. Это избегание непрерывного сознавания, преры-
вание себя, не дает человеку встретить лицом к лицу и
проработать неприятное переживание. Человек застре-
вает /stuck/ в незаконченной ситуации.
Сознавать - значит уделять внимание постоянно
возникающим фигурам в собственном восприятии. Из-

бегать сознавания значит фиксировать какую-либо фи-
гуру, прерывать естественный свободный поток смены
фигур и фона.
Перлз полагает, что у человека есть три зоны со-
знавания: сознавание себя, сознавание мира, и созна-
вание того, что лежит между тем и другим - своего
рода промежуточной зоны фантазии. Исследование
этой промежуточной зоны (которая мешает сознаванию
первых двух) Перлз считал большой заслугой Фрейда.
Однако Фрейд, по его мнению, настолько полно со-
средоточился на ней, что недооценил, насколько важно
выработать способность сознавать остальные две зо-
ны - себя и мир, чему в основном и посвящена работа
самого Перлза.
Динамика
Психологическое развитие
Перлз определяет психологическое здоровье и зрелость
как переход от состояния, когда организм опирается на
среду и регулируется средой, к опоре на себя /self-
support/ и само-регуляции. Терапевтический процесс,
в частности, направлен на осуществление этого пере-
хода, важнейшим элементом которого является дости-
жение равновесия. Одна из основных предпосылок ге-
штальттеории состоит в том, что каждый организм об-
ладает способностью достигать оптимального внутрен-
него равновесия, а также равновесия между собой сре-
дой. Условием этого является неискаженное сознава-
ние иерархии потребностей, которое было описано ра-
нее.

Полное установление иерархии потребностей может
быть осуществлено только посредством сознавания,
включающего весь
организм, посколь-
ку потребности ка-
саются различных
его частей, а иерар-
хия устанавливает-
ся в их координа-
ции.
Важнейшим ас-
пектом органиче-
ского равновесия
Перлз считает ритм
контакта и ухода из
среды (о котором
шла речь ранее).
<Любое нарушение равновесия
организма составляет незавер-
шенный гешталът, незакончен
ную ситуацию, заставляющую
организм становиться творче
ским, находить средства и пути
восстановления равновесия.
Формирование фигуры, выде-
лившейся из фона благодаря
своей наибольшей значимости,
временно принимает на себя
управление всем организмом.
Это основной закон органи
ческой саморегуляции>

Незрелость и нев-
роз предполагают либо неправильное восприятие того,
что составляет этот ритм, либо неспособность регули-
ровать его равновесие. Саморегуляция опирается на
свободно протекающее и ясно распознаваемое форми-
рование фигуры/фона, определяемое потребностями в
контакте и уходе.
Подчеркивая значение опоры на себя и само-
регуляции, характеризующих психологическую зре-
лость, Перлз совсем не имеет в виду, что человек мо-
жет существовать в каком-то смысле отдельно от своей
среды; органическое равновесие предполагает постоян-
ное взаимодействие со средой. Решающей для Перлза
является возможность выбирать, как мы соотносимся
со средой; опора на себя и саморегуляция - это при-
знание способности определять, как мы поддерживаем
и регулируем себя в поле, которое включает многое
кроме нас самих.
Человек, опирающийся на себя, способен выбирать
средства удовлетворения потребностей, когда они воз-


никают. Он сознает границы между собой и другими
и в особенности внимателен к различению своих фан-
тазий о других (и вообще о среде) и того, что воспри-
нимается в непосредственном контакте.
Перлз описывает различные пути психологического
развития. Первый состоит в завершении незавершен-
ных ситуаций или гештальтов, что было описано ра-
нее. С другой стороны, невроз можно приближенно
рассматривать как пятиуровневую структуру, а разви-
тие (и в конце концов свобождение от невроза) проис-
ходит по мере прохождения этих пяти уровней.
Первый Перлз называет уровнем клише, или уров-
нем знакового существования. Он включает различные
обозначения контакта; <Хелло>, <Доброе утро>,
<Прекрасная погода, не правда ли>. Второй " уровень
ролей или берновских игр. Это уровень <как будто>,
на котором люди притворяются такими, какими они
хотели бы быть: компетентным бизнесменом, всегда
очаровательной девушкой, важным человеком.
Реорганизовав эти два уровня мы достигаем уровня
тупика /impass/, который Перлз называет также ан-
ти-экзистенциальным, или уровнем фобического избе-
гания. Здесь мы переживаем пустоту, ничто. Именно
отсюда, избегая этого ничто, мы как правило обрываем
сознавание и возвращаемся на уровень ролей. Если,
однако, мы способны поддерживать сознавание себя в
этой пустоте, мы достигаем умирания, или уровня
внутреннего взрыва. Этот уровень проявляется как
смерть или как страх смерти, потому что он состоит в
парализованности противоположных сил; переживая
этот уровень, мы растягиваем и сжимаем себя в своего
рода внутреннем взрыве.
Но если мы можем оставаться в соприкосновении,
контакте с этим умиранием, мы достигаем последнего
уровня, эксплозивного, уровня внешнего взрыва.
Перлз утверждает, что сознавание этого уровня со-

ставляет -проявление подлинной личности, истинной
самости, человека, способного переживать и выражать
свои эмоции. Он предупреждает; <Не пугайтесь слова
<взрыв>. Многие из вас водят машину, и знают, что в
цилиндре происходят сотни взрывов в минуту. Это не
то, что ужасный взрыв кататоника, напоминающий
взрыв газового баллона. Кроме того, единичный взрыв
недостаточен. Так называемые <прорывы> райхиан-
ской терапии и тому подобные так же мало полезны,
как инсайты психоанализа. Необходима проработка>.

Есть четыре основных рода взрыва, которые чело-
век может пережить, проявляясь из уровня смерти.
Это может быть взрыв горя, содержащий проработку
потери или смерти, которые ранее не были ассимили-
рованы. Это может быть взрыв оргазма у сексуально
заблокированного человека. Это может быть взрыв
гнева, если гнев ранее подавлялся. Наконец, это может
быть взрыв того, что Перлз называет joie de vivre -
радости и смеха, радости жизни.
Структура наших ролей обладает связностью, пото-
му что предназначена для того, чтобы впитывать и
контролировать энергию этих взрывов. Ошибочная
предпосылка, что эти энергии нужно контролировать,
проистекает из нашего страха пустоты и ничто (третий
уровень). Мы переживаем пустоту как бесплодную, а
не как плодотворную. Перлз полагает, что восточная
философия, в особенности дзен, многому могут нас
научить относительно жизнедающего, позитивного пе-
реживания пустоты, которое нет необходимости пре-
рывать.
Описывая развитие человека, Перлз все время под-
черкивает, что изменение не может быть насильствен-
ным, что психологический рост - это естественный,
спонтанный процесс.

Э. МАЙЕР
Препятствия развитию
Перлз считает избегание сознавания и возникающую в
результате этого ригидность восприятия и поведения
оснодным препятствием для психологического разви-
тия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35