Такой подход к исследован
ию социально -экологических проблем опр
е деляет необходимость
новых ориентаций в выработке экокул
ь турных
механизмов оптимизации человеч
е ской деятельности .
В последние десятилетия достаточно успешн
о разрабатыв а ются ко
нцепции сопричастности культуры и экологии , о
хват ы вающие широкий
спектр проблем социокультурной детермин
а ции взаимодействия человечеств
а с природой . Актуали зация экокультурных
способов стабилизации социоприродного вза
и модействия предполагает
выявление механизмов оптимизации человеческой
деятельности с целью
сохранения биосферы как целостной самоорг
анизующейся системы . Исследования , пров
е денные в данном направ
лении , позволяют сделать некоторые предвар
ительные в ы воды .
Общепризнанным является выделение в истор
ии че ловечес т
ва двух этапов , качественно
отличных друг от друга по характеру вз
аимодейс т вия человека
с пр иродой . Первый основывается
на «естественно» во
з ник ших орудиях производ
ства , а второй Ц на орудиях производства
, созданных человеческой цивилизацией . Соответстве
нно этому первоначально преобладает непосре
дс т венное
присвоение человеком «даров природы»
, вследствие чего преобладают отношения ,
определяемые при родой .
Второй этап ознаменовался неолитической р
еволюцией , р е зульт
а том которой явился
переход к производящему хозяйству Ц зем
леделию и скотоводству . С этого момента до
ля отношений , непосредственно определяемых природ
ой , неуклонно сокращ а
ется , а противоречи я ме ж
ду человеческим обществом и при
родой постоянно нарастают , результатом чего я
вляется нарастающая угро
за экологической катастрофы . Однако в последн
ее время становится все более очевидны , чт
о центр тяжести проблемы л е
жит не в самой по себе
экологической опасности : последняя при всей
ее напряженности и жизненной важности Ц
лишь симптом и может быть правильно
оценена только тогда , когда рассматрив
а ется в связи с тем
глубинным процессом , который находит в ней
одну из форм своего проявления . Этот гл
убинный пр оцесс Ц и з
начально противоречивое отношение ч
еловека и природы , св
я занное с двойственн
ой природой человека : являясь частью пр
и роды ,
он одноврем енно ос
уществляет обмен веществ с природ
ой , выходя за пределы чисто природного сущ
ествования ; его естес т
венная св язь с природой может о
существляться лишь как общ е
ственно созд а
ваемая связь .
Преобразование внешнего мира , превр
ащение природного материа ла в
«органы человеческой воли» властвующ
ей над пр и родой
является существенной стороной жизни людей . К
роме т о го , в свое
м отношении к природе человек формирует
себя также в качестве существа , сопричаст
ного полноте ее самобытной жи з
ни . Действительное единство человек
а и природы реализуется как взаимопрон
икновение встречных процессов : «оче
ловечив а ния природы»
и «натурализации» человек
а . В процессе «очел о
вечивания» природа в
качестве материала , предмета , средства труда
вводится в ритм общес твенно -
исторического процесса . «Натурализация»
же человека есть обогащение его жизнеде
я тельности мног
о образием природных
сущностей . Если перв ый процесс осущест
в ляется под знаком
преобразования природы , то второй Ц ее
сохранения . Таким образом , разрешение противор
е чий между человеком
(обществом ) и природой видится в нахо
ж дении оптимального
сочетания двух названных процессов осво
е ния окружающего
мира человеком .
Одним из перспективных путей поиска и
приближения к этому оптимуму является ра
зработка проблем формирования и развития экол
огической культуры общества
, которая осущест в
ляется отечественными и зарубежными иссле
дователями особе н но
интенсивно начиная с сем и
десятых годов XX
в .
Этот путь выбран не случа
йно именно сейчас , ибо « униве
р сальным прибежищем
во всех чрезвычайных обстоятельствах стала дл
я нас культурная изобретательность и культурн
ая ада п тация Ц
впрочем , это , в сущности , единственное сред
ство , кот о рое
нам сейчас доступно» .

Печчеи
А . Человеческие качества . М ., 1980. С . 205.

Именно культура является той сферой че
ловеческого бытия , осознанное изменение которой
создает перелом в преобразов а
нии всей системы взаимоотношений
между природой и общес т
вом . И если в прошлом преобл
адали стихийные элем енты в ра
з витии культуры , то экол
о гическая культура н
е может возникнуть сама по себе , хотя
отдельные ее элементы вполне могут возн
и кать и развиваться
стихийно . В конечном счете , экологическая
культура может быть только результатом целеу
стремленных , сознате льных усилий как предс
тавителей различных наук , так и всего обще
ства и его институтов . Рассмотрим некоторые
из м е ханизмов опр
еделяющих процесс формирования и развития эк
о логической культ
у ры общества .

1.2. Традиции как специфическая
форма социокультурной де те р
минации взаимо
действия человека с природой

С рождением человечества природа как б
ы раздвоилась : с этого момента она существ
ует в виде двух частей , которые если и
тождественны субстанционально (представляя собой
формы бытия одного и того же универс
ума ), то глубоко различны с то
ч ки зрения способа , типа
и ритма своего существования . Единое ун
и версальное бытие по
-разному осуществляет себя в двух своих
частях , причем ни один из этих способов
самоосуществления униве р
сума не чужд его внутренней структуре
, они н аходятся хотя и в различных
, но одинаково существе н
ных отношениях к нему . В то же
время различие , которое наметило сь
в момент ра с кол
а на пр и роду «ка
к таковую» и природу , выступа
ющую в виде « ест
естве н ноисторического
» организма Ц обще
ства , с развитием челове ческой цивилизации
привел о характер отношений в
си с теме «общ
е ство Ц природа»
до степени серьезных противоречи
й , свидетел ь ством чем
у является углубляющийся экологический кризис
. Для поиска выходов из сложившейся ситуации
целесоо б разно иссле
довать процесс пе рехода от различия к
противореч и ям , места
ми даже к противополо
ж ности , в системе «общество
Ц природа» и выяснить спосо
бы , механизмы , позволяющие в теч
е ние длительного времени поддержив
ать сво е образный гом
еостаз в ней .
Для нормальной жизнедеятельности и восп
роизводства л ю бом
у организму необходима среда с определенными
условиями , в которой осуществляется обмен
веществ и энергией . С другой ст
о роны , каждая особь конкретн
ой популяции обладает такими сво
й ствами , которые позволяют е
й н ормально функционировать именн
о в данной конкре
т ной среде . В поведенческом
плане это набор условных рефлексов , перед
аваемых от поколения к пок о
лению , которые фиксируются в вид
е системы "следов " от в ы
званных о к
ружающей средой раздражений Ц кооперирую
щихся между собой нервных центров
.
См .: Кр
утецкий В .А . Психология . М ., 1980. С . 49-51; Ти
хомиров О .К . Психология мышления . М ., 1984. С
. 216-219. О тдельные организмы , вход
я щие в состав поп
уляций , мало отличаются . Исключение соста
в ляют немногочисленные
мутанты , в организме которых пр
о изошли какие -либо резкие
изменения , меняющие их морфолог и
ческие и (или ) физиол
о го -поведенческие признаки
.
См .: Ре
ймерс М .Ф . Азбука природы . М ., 1980.
Изменения , в ызванные мутацией , могут
быть негативными в
смысле присп о собляе
мости организмов к данной среде Ц они
уменьшают сп о собность
организма к выживанию в данных условиях
; нейтрал ь ными , котор
ые не уменьшают способности организма к в
ыжив а нию в данной
среде , но и не увелич и
вают их ; положительными , дающими
организму в данной среде преимущества в б
орьбе за выживание . Низкая частота сл
у чайных мутаций (поря
дка одной на сто тысяч особей ) приводит
к тому , что склады вается отри
ц а тельное отношение
« норм альных»
организмов к я рко выраже
н ным мутантам : их сторонятся
, уничтожают или изгоняют из пр
е делов среды обитания данно
й популяции . Но в условиях пост
о янно меня ю
щейся среды , различных природных
катаклизмов в процессе эволюции ,
мутанты быстрее приспосабливал
ись к н о
вой среде , а м ногие
«нормальные» организмы
погибали . Закре п ляясь
в генетическом коде , необходимые для выжива
ния призн а ки передав
ались уже по наследству следующим поколениям
. С о временные научные
данные о механизме наследственности не д
ают безусловных оснований для однозн ачног
о вывода о во з мо
жности генетической передачи прижизненно приобр
е тенного опыта . В
то же время информационная емкость генетичес
кого кода оказывается недостаточной для обесп
ечения выживания и поведения отдельной особи
. Выход из этого колич е
ственного тупи ка достигается
как путем раскрытия все более тонких г
ен е тических структур
, так и путем учета негенетических механи
з мов передачи информ
ации регулирующих поведение орг а
низмов . Концепции органической эвол
юции связывают прогре
с сивное развитие в
животном мире с развитием способности
пол у чения и обработк
и большого количества информации с целью
адаптации к среде обитания . В некоторых ли
ниях эволюции ра з вив
ается способность организмов сохранять и пере
давать следующим п о к
олениям информацию вне генетических кодов .
Сю да относятся различные вид
ы «обучения»
, внегенетические си
стемы комм у никации , а
также квазисоциальные отношения внутри попул
я ции . Такие дисциплин
ы как зоопсихология , этология , зоосеми
о тика показывают ряд а
с пектов формирования
в животном мире каналов внеген етической
информации .

См .: Фа
бри К .Э . Основы зоопсихологии . М ., 1975; Дьюсбер
и Д . Поведение живо т
ных : сравнительные аспекты М ., 1981; Мак Фар
ленд Д .
Поведение ж ивотных
. М ., 1988. С
овременная примат о логия
дает ряд ценных сведений о наличии п
одобных механи з мов у
обезьян .

Morphology .
Evolution .
Primates . Tokyo
. 1977
Данные многочисленных исследование
показывают , что уже при анализе
отражения высшими животными
условий среды обитания нельзя ограничиться
тол ько рассмотрением наследс
т венной структуры особи , следует
также обратиться к экологич е
ским , популяционно -этологическим и
другим условиям жизни живо т
ных , служащих своеобразным хранилищ
ем информации . При этом необходимо учитывать
, что в процессе биологическо й эв
о люции все эти яв
ления встречаются в недостаточно развитой , за
чаточной форме .
В отличие от человека ,
« ж
ивотное непосредственно тожд е
ственно со своей жизнедеятельностью
. Оно не отличает себя от своей жизнед
еятельности . Оно есть эта жизнедеятельность . Ч
е ловек же делает
самое свою жизнедеятельность предмет
ом своей воли и своего сознания»
.
Маркс
К . Экономическо -философские рукописи 1844 года . // М
аркс К ., Энгельс Ф . Соч . Т . 42. С . 93
Этот процесс становится возможным в
результате объединения в единое целое двух
си стем аккумул я
ции пр о
шлого опыта : опыта
всего предшествующего развития
с опытом индивидуа льным , личностным
. Этот новый уровень о з
начал появление культуры объединяющ
ей как опыт развития ч е
ловечества , так
и программу индивидуальной деятельн
ости . В отличие от других живых организмов
, сам способ существов а
ния человека , включая его деятельность
, на правленную на удовл е
творение орг а
нических потребностей , предполагает необратимо
е деструктурирование природных экосистем (именно
как приро д ных , т
.е . естественных ), создание искус
ственной среды , «истор и
ческой природы» , превращ
ающейся в «неорганическое тело»
с а м
ого человека .

Маркс К . Критика политической
экономии (черновой набросок 1857-1858 годов ). // Там же
, Т . 46. Ч . I. С . 478. Иными сл
овами , природные начала человека формируются
в процессе становления его как существа о
бщес т венного , культурно
-исторического .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23