Именно при таком подх
о де гуманизация может быть
понята как экологизация по отнош
е нию к человеку , а эколо
гизация сознания и деятельности челов
е ка как гуманизация по
отн о шению к природе
. Способствовать этому процессу может син
тез экологически ориентированных традиций
и новаций культур ра
зных времен и нар о
дов .


2.2. Синтез традиций и новаций
как условие развития
э кологич е
ской культуры общества

Изначально культура концентрировала в себ
е экологический опыт человечества , фиксировал
а представления об экологич
е ской опасности , формировала эколог
ические потребности в единстве с определенной
программой решения экологических проблем . Од
нако , очевидно , что складывающиеся в культуре
представления об экологической опасности , а
также программ ы разрешения экологических
проблем всегда были ограничены прошлым о
пытом . Каждый шаг развития человеческого обще
с т ва открывал новые
возможности вмешательства человека в пр
и родные процессы , что
нередко приводило к возникновению н
о вых , п
о рой необычных явлени й , кото
рые становились причиной формирования эколог
и ческой напряженности .

Особая роль в преодолении подобных сит
уаций принадл е жит
культурным традициям
. Это объясняется тем , что и в век на
учно -технического прогресса подавляющее большинс
тво л ю дей в свое
й дея тельности все -таки руководствуются
традициями , производными от спонтанного самопоз
нания жизни . Стоит одн а
ко напомнить , что на р у
беже позднего Возрождения и Нов
ого времени многими мыслителями овладела иллю
зия возможности полного освобождения от власт
и тради ции . Философия Нового времени т
акже формировалась и развивалась под знаменем
м я тежа против т
радиции . Борьба Ф .Бэкона с идолами была
Ц так же как и сомнения Р .Декарта
Ц в значительной степени борьбой пр
о ти в т
радиции , попыткой «очищения холста»
для новой фил ос о
фии . Р .Декарт признает , что научился
не придавать особой веры тому , что было
внушено только посредством примера и об
ы чая .

Декарт
Р . Рассуждения о методе с приложением д
иоптрика , метеоры , геометрии . М .,1953. С . 16.
« Тщетно
ожидать , - писал Ф .Бэкон , -
большого прибавл е ния
в знаниях от вв е
дения и прививки нового к старому .
Должно быть совершено обновление до посл
едних основ , если мы не х о
тим вечно вращаться в круге
с с амым ничтожным движением
вперед» .

Бэкон Ф . Новый Органон / Соч
. Т . 2. С . 17. Творцы философии Ново
го времени исходили из т о
го , что человеческая мысль должн
а начинать свой путь к истине с начал
а , или же почти с самого начала , и
бо суждениям , пол у чен
ным в наследс тво , нельзя доверя
ть . Эта идея «начинания»
с чистого листа оказала глубокое влиян
ие на всю европейскую культуру и философи
ю Нового вр е мени .
Однако сегодня очевидно , что научная р
ациональность не может отвергать культиви
рование традиции на том лишь основ
а нии , что с у
ществует незаконный авторитет тради
ции , поскольку сами традиции являются продукт
ами разумной деятельности . То есть разум в
сегда существует в некоторой традиции , опреде
ляе т ся ею . Подобный
взгляд на соотношение р азума и тр
адиции не должен оцениваться как иррацион
а листический . Рациональны
е структуры человеческого опыта не являю
т ся самодостаточными
, они погружены в своеобразный океан иных
в и дов опыта . Именно
на это указывал Ар истотель
, когда утверждал , что « недоказ
а тельным утверждениям
и мнениям опытных и старших (или ра
с суд и
тельных ) внимать следует не мень
ше , чем доказательствам . В с а
мом деле , б лагодаря
тому , что опыт дал им «око» , они вид
ят все пр а вильно»
.
Аристотел
ь . Никомахова этика / Соч . В 4-хт . М .,1983. Т
.4. С . 186. Таким образом , суть пр
облемы заключается не в выборе
« разу м или традици
я» , а в принятии их единства
Ц «и разум , и трад и
ции» . Этот вывод име
ет важное методологическое значение для нашег
о дальнейшего исследования поставленной проблемы
. Одним из оснований
для такого вывода является ра
с смотрение т радиц
ии с привлечени ем понятия «социальная
п а мять» .
Как отмечает Я .К . Р
ебане , социальная память Ц это о
т нюдь не сумма передаваемых
в обществе знаний . По аналогии с обще
научным понятием памяти (память как накопленн
ая инфо р мация ) социал
ьную пам ять можно охарактеризовать
как « на ко п
ленную в ходе социально -историч
еского развития информацию , зафиксир
о ванную в результатах практ
ической и познавательной деятельности , передаваем
ую из поколения в поколение с пом
о щью социокул
ь турных средств»
.
Ребане
Я .К . Принцип социа льной памяти // Науч
ные доклады высшей школы . Фил о
софские науки . 1977. № 5. С . 100.

Причем понятие информации используется в
данн ом случае в кибернетическом смысл
е , как разнообразие , или ограничение разн
ообразия , как нечто такое , что
«придает форму» , как стру
к турная упорядоченность
в процессах управления .

Там же .
Носителем социальной памяти является : во -пе
рвых , человек как обществе н
ное сущ ество ; во -вторых ,
орудия труда и овеществленные р
е зультаты труда ; в -третьих
, возникшая на основе производстве
н ной деятельности человека
система объе к тивных
общественных отношений , данная людям как внеш
няя социал ь ная реаль
ность ; в -четвертых , язык , во всех е г
о проявлениях и неязыковые семи
о тические си с
темы . Средства передачи и сохран
ения социальной памяти являются одновременно
и средствами накопления внег е
нетической информации , то есть и
нформации , которая накапл и
вается и сохранияется в социокультурной
среде . А одним из важнейших универсаль
ных социокультурных механизмов акк
у муляции и трансляции такой
информации как раз
и являются традиции .
Действие механизма культурной традиции , сп
ецифическими чертами которой являются : социальная
природа (надбиологи ч
ность ), н а д индивид
уальность , устойчивость , нормативность и уникально
сть , обеспечивает включение субъектов экологическ
и ориентированной деятельности в апробированные
на практике формы деятельности , а также
регулирование этой деятельности . Причем виде
ние процесса пред м етно -преобразующей
деятельн о сти ск
возь призму содержания понятия
«культурная традиция» , принятие функц
ии стабилизации в кач
естве одной из опред е
ляющих характеристик традиции ,

Плахов
В .Д . Традиции и общество . С . 86, 97.
отражает лишь момент во с
производства деятельности , ее продо
лжения по заданным ос н о
ваниям , или , говоря иначе , воспро
изводство заранее данных о т
нош е ний .

Если ограничиться рассмотрением только эт
ой стороны и функции традиции , то вся
культура предстанет как монотонный процесс во
спр о изводства наличных
форм , деятельность человека получит од
носторо н нюю харак
теристику , абсолютизирующую ее репродуктивный асп
ект , да и сам процесс возникновения трад
и ций , как и любог
о другого феномена действительности не пол
у чит удовлетворительного
объяснения . С решением этого вопроса непо
средственно связана пробл ема соотношения
традиции , ст а рого и
нового . Следует учесть , что традиции , буду
чи устойчивым ф е номе
ном , в некоторых случаях допу ск
ают интерпретацию в кач е
стве «старого» : ведь
последнее предполагает в определенном смысле
нечто устоявшее ся , сложившееся . В
мест е с тем , «ст а
рым» может быть и то , ч
то противоположно традиции , - нечто единичное , с
лучайное , неповторимое . Таким образом
, «трад и ции» и «с
тарое» выступают как «перекрещивающиеся»
, но о т нюдь
не покрывающие друг др у
га по объему понятия .
Грубой ошибкой будет отождествление т
радиции с устаре в шим
в культурно -историческом развитии . В фило
софской лит е ратуре п
онятие старого нередко употребляют в трех
основных смыслах : тормозящего процесс , вредного
и поэтому требующего безусловного преодолени
я и даже ликвидации ; вр еменно нео
б ходимого для развит
ия нового как способствующего укреплению посл
еднего и потому нуждающегося в сохранении
на определе н ные с
роки ; безусловно необходимого для дальнейшего
процесса и означающего , в случае утраты , п
рекращения развития , регре с
са . Уст аревшее , очевидно , необходимо
связывать со старым в первом его значении
. Когда же традиция проявляется как старое
во вт о ром и
третьем его значениях , ее необходимо сохранят
ь .
Более сложный характер имеет проблема
соотношения тр а диции
и нового . Информационн ые программы деяте
льности , з а ложенные в
традиции , коррелируются с объектами , на к
оторые направлена деятельность и с условиями
, в которых она осущес т
вляется . Но как замечает Б .М
. Бернштейн , ценою неко
торого у п рощения в
традиции можно ра з
личить двоякую напра вленность . С од
ной стороны , программы кул ь
т урной традиции обра
щены как бы «вовне» коллектива
Ц к свойствам окружающей среды и к
способам взаимодействия ней . С
другой стороны обращены «в о
внутрь» Ц на самый
коллектив , на его собственное устройство
. Оба аспек та связаны , часто до неразлич
имости . То , что субъе к
тивно в сознании самих носителей этой
культуры , выступает как образ мира или
средство воздействия на природу , на самом
деле может выполнять функцию консолидации
коллектива или сохр а
нения его структуры и
т . п .

Бернштейн Б .М . Традиции и к
анон . Два парадокса // Советское искусствознание
. 1980. Вып .2. М ., 1981. С . 120. В
от почему часто информация , п е
редаваемая традици ей
, не сводится к научному или «правильн
о му» зна
нию , иначе гов о ря
, к знанию , отвечающему
положению вещей .
Традиции часто способствуют воспроизводству
стереотипов , кот о рые
противоречат элементарным эмпири ческим данн
ым , а их целесообразность никак не доказан
а . Одним из наглядных примеров этого может
служить обряд Ц классическая
форма тр а диционно
го поведения . Обряд обычно имеет
цель вне самого с е
бя Ц он выполняется , например , для
воздействия на силы прир о
ды и т .п . Эффективность
его , однако , в рамках традиционной культуры
не может быть проверена . Обратная связь
отсутствует , и поэтому единственным критерие
м соответствия повед е
ния его внешней цели является точное
выполнение самой формы обр я
да .

Мар темьянов Ю .С ., Шрейдер
Ю .А . Ритуалы Ц самоценное поведение // С
оциол о гия культуры . Вып
.2. М ., 1975. С . 115. Пр е
дельным случае м , вытекающим
из самой его природы , является такой обряд
, который неукоснительно
исполняется , х о тя
его смысл и цель исполнителям неизвестны
и непонятны . Субъекти в
ное целеполаган ие «не знает
» , не замечает тог о
, что обряд по д тв
ерждает определенную картину ми ра , возбужд
ает чувства единства коллектива , закрепляет м
одели поведения , сп о с
обы взаим о действия с
природой и т .
д .

См .: Левкович В .П . Обычай и
ритуал как способы социальной регуляции
повед е ния / Психологические
проблемы социальной регуляции поведения . М
., 1979. С . 213-236.; С а рингулян
К .С . Ритуал в системе этнических куль
тур . Ереван , 1978. С . 69-77.
Причем чем н
иже уровень материального производства , тем б
ол ь шую долю среди
феноменов его духовной жизни занимает пр
иродная магия , обряды и с
имволы связанные с попытками во
з действия на природу
.
См .: Та
йлор Э .Б .Первобытная культура .
Для этой стадии развития характерно
наличие большого числа обычаев и ритуалов
, связанных с биол о
гическим жизненным циклом человека , ощущаю
щим себя неп о средств
енной частью природы , включенным в веч
ный кр угов о
рот живой
материи . « То обстоятельство , чт
о в аграрном общес т
ве время регулировалось природными циклам
и , определяло не только зав и
симость человека от смены годич
ных периодов , но и специфич е
скую структуру его сознания . В
природе нет развития
Ц во всяком случае , оно скрыто
от взора людей этого общества . Они видят
в природе лишь регулярное повторение , не
в состо я нии пре
одолеть тиранию ее ритмического круговорота д
вижения , и это вечное возвращение не могло
не стать в центре духовной жизни в
древности и сре д н
ие века » .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23