Полезно для читателя будет подумать над следующими стихами Писания: Бытие 17:1,2; 28:3,4; 35:11-13; 2 Коринфянам 1:3,4; 6:17,18; Откровение 15:3,4; 21:22.
Много написано и сделано предположений относительно слова "Господь". Оно представлено четырьмя еврейскими буквами "ЯХВХ", которые после вокализации предстают как Иегова или Яхве, последнее, возможно, более точное. В наших Библиях оно часто переводится как Господь или местами как Иегова. Данное слово встречается в самых первых главах Библии, но получает свое специальное оформление ко времени, когда Моисей избирается Богом для вывода вновь рожденной нации Израиля из египетского рабства. Яхве нее есть имя просто племенного бога, как некоторые пытаются нас заставить поверить.
В этом имени нет ничего оккультного или мистического. Оно получено от простого глагола, который переведен в наших Библиях как "Я есмь Сущий" (Исход 3:14). Эти два простых слова передают самым точным образом абсолютное существование Бога. Но Бог есть и существующий вечно, и поэтому в сносках некоторых Библий указывается, что "Я есмь Сущий" может быть также переведено, как "Я тот, который будет". Этот последние перевод гармонирует с собственным объяснением Богом Своего имени как "Имя Мое на веки". Господь есть существительное, полученное от слова "Я буду", и несет в себе значение "Я тот, который будет".
Более того, имя Яхве также содержит в самом себе все божественные характеристики (см. Исход 34:6,7) и поэтому используется всегда, когда дается отдельное существенное обетование (см. Бытие 3:14,15; 8:21,22; 12:1-3,?; 13:14,15; 15:18; 22:15-18; 26:2-4; 28:13-15; 1 Паралипоменон 17:7-14; Псалом 109; Исаия 9:6,7; 53:1-12 и т.д.). Яхве есть заветное имя посредством которого верующий связывается с обетованиями и наследием вечной жизни в грядущем Царстве Бога. Возьмите, например, следующий образец:
"Но боящиеся Бога говорят друг другу: "внимает Господь и слышит это, и пред лицом Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтящих имя Его". И они будут Моими, говорит Господь Саваоф, собственностью Моею в тот день, который Я соделаю, и буду миловать их, как милует человек сына своего, служащего ему" (Малахия 3:16,17).
Каково же тогда значение слов "Господь Бог"? Слово "Элохим" при буквальном переводе означает "могущественные". "Элохим" используется для обозначения Самого Бога, Его Ангелов, для судей Им назначенных и в одном случае для народа израильского, который получил это слово от Бога. Если быть кратким, "Элохим" используется для обозначения Бога или особого народа или людей, получивших особые полномочия или власть через Него. "Господь Бог" (Яхве Элохим), следовательно, может быть переведено как "Тот, кто откроется в группе могущественных". Это помогает нам, когда мы узнаем от Господа Иисуса Христа, что стих Исход 3:15, фактически, есть Божие обетование о даровании вечной жизни верующим через воскресение из мертвых (см. Матфей 22:31,32 и Лука 13:28,29). Верующие действительно будут тогда "сыны могущественные", как некий автор гимна описывает сынов воскресения.
Первой фазой исполнения этого чудесного обетования было воскресение Господа Иисуса Христа. Следующей фазой будет воскресение мертвых в Его второе пришествие (о чем более подробно будет сказано позднее). Обетования, данные Богом под Своим древним именем Яхве, начали свое великое исполнение, когда Бог стал известен во всей Своей полноте, как Отец, при рождении Своего Сына от девы Марии.
Поэтому, когда мы молимся: "Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое; да придет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе". Мы, фактически, молимся об исполнении всего, что заключено в ветхозаветном имени Господа, чудным образом проявившегося в отцовстве Бога над Христом и сыновстве Христа от Бога Отца.
Именно доверие к Своему имени и освящение Его в повседневной жизни искал Бог в человеке, которого Он сотворил, и в особенности от тех, кто пережил наводнение и заполнил собою землю после Вавилонского смешения языков. Было, тем не менее, мало надежды, что благочестивый остаток выживет в бушующем море греха. Рано или поздно этот остаток был бы поглощен и исчез с лица земли.
Поэтому Бог предпринял особые меры для обеспечения сохранности Своего Слова на земле. Они были как уникальны, так и изумительны. Процесс этот был иллюстрацией тому, что заставило апостола Павла, при его познании истины во Христе, в восхищении воскликнуть: "О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!" (Римлянам 11:33).
Мало на первых шагах указать, как действенны были Божии особые меры по сохранению Своего Слова на земле. Он избрал Авраама, о котором мы уже говорили, и обещал ему, что благополучие его семени будет всегда Его собой заботой.
Практически это осуществилось чудесным образом. Потомки Авраама были детьми Израиля, известные позднее, как евреи. Им дал Бог Свое открытое Слово в письменной форме, которое до сих пор Он не делал известным. Евреи стали получателями и хранителями Слова Божьего. По этой причине на них была возложена особая ответственность. Бог довольно ясно дал им понять, что Он напрямую будет вмешиваться в дела нации: привнесет благословения за их послушание и проклятие за неподчинение Ему. Это было наподобие того, как будто Бог соорудил для Себя среди людей сторожевой пост, пока только среди одного народа, который понесет факел Его Слова и будет ядром благословений для всего мира.
На народ израильский была возложена задача быть хранителем Слова Божьего. Бог обещал им, что как народ они никогда не будут уничтожены, и таким образом Его Слово будет сохранено:
Израильтянам "принадлежат усыновление и слава, и заветы и законоположение, и богослужение и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти" (Римлянам 9:4,5).
В мире столько различных идей об отношении Бога с евреями, сколько существует наций, и эти идеи продолжают будоражить умы людей и в 20-ом столетии. Нет такой нации на земле, которая бы так возбуждала реакцию и умы человеческие, чем этот кажущийся незначительным народ. Мы надеемся взглянуть на некоторые аспекты этого интригующего предмета позднее. А пока хочется сделать ударение на том, что это был Божий выбор осуществить Свой план именно таким образом. Если бы его предоставили осуществлять людям, не осталось бы ничего, кроме всепоглощающей тьмы.
Из этого мы делаем вывод, что это есть наилучший способ для привнесения той благодати, которую имеет для нас Бог. Бог не искал путей для уничтожения надежды, но наоборот, чтобы она была сохранена; не собирался уничтожить человека, но предпринял меры для сохранения остатка для вечного блаженства на земле, которая предстанет в свое время во всем своем великолепии.
Время от времени люди высказывают предположения, что степень привилегий, оказанных потомкам Авраама, должна означать, по-видимому, соответствующую отрицательную степень по отношению к остальному миру. Это рассуждение имеет существенный изъян. Предполагается, что если бы Бог для сохранения Своего Слова выбрал бы все человечество, все было бы хорошо. Но это не так, Бог делал это уже дважды в мировой истории, и это привело к консолидации греховности человеческой, которая разрушительна для Слова Божьего. Поэтому Бог выбрал метод отделения одной нации, как стража Своего Слова, и предпринял особые шаги для сохранения этой нации для обеспечения выживания Своего Слова.
В разное время поднималось и другое возражение, которое строилось на ложной предпосылке. Если, как говорит нам Библия, евреи были избраны Богом как особый народ, почему Он продолжает настаивать на этом выборе, когда евреи оказались недостойными его? В ответ на это мы первым делом должны избавиться от самоправедности, которая может лежать за этим вопросом. Предположение заключается в том, что избери Бог какую-либо другую нацию, она оказалась бы более достойной, чем евреи. Но этому нет никаких доказательств. В самом деле, зная греховность человеческой натуры, должно быть очевидно, что любая другая нация пошла бы своим собственным своенравным путем, как поступили и евреи.
Нет, не добродетель евреев определила Божий выбор, а Его милость. Более того, это не то, что Бог хотел создать какую-то исключительную элиту, но скорее наоборот, чтобы избранный народ стал бы посредством привнесения Божьих благословений для всех: "И благословятся в тебе все племена земные". Им отводилась роль ворот, через которые все люди могли бы прийти к познанию Бога. Именно евреи замкнулись в себе и использовали свою исключительность в ущерб другим. Но даже при таком положении, в конце концов, через них, посредством Господа Иисуса, Бог открыл ворота спасения для всех, кто желает через них войти.
Под управление и защитой Бога дети Израиля были выведены из Египта под руководством Моисея. Они пришли в Египет столетиями раньше, во времена голода, когда их число было совсем невелико. Это был период начала формирования национальности прежде порабощенных и угнетаемых людей. Моисей передал им слово, полученное от Бога, и этим заложил духовную базу для закона и порядка. В определенное время, через вдохновение Божие, Моисей написал то, что сейчас мы знаем как первые пять книг Библии ? Пятикнижие ? в которых мы имеем запись Божиих правил и отношений с людьми со дней творения до дней, когда Моисей попрощался со своим народом на границах земли Ханаанской.
В течение этого времени в пустыне при попечительстве Моисея и через прямое указание и откровение Божие была создана система богослужения, которая просуществовала до дней Господа Иисуса Христа и некоторые существенные элементы которой сохранены в Евангелии и практиковались Самим Господом. Скиния по своей форме напоминающая шатер, огороженный завесами внутренний двор, обряды жертвоприношений и порядок священства, ? превратились в центр религиозной жизни. В самом деле, это было сосредоточие всей жизни, так как законы Божии управляли всяким аспектом повседневной жизни, и принесли бы Израилю невыразимые блага, если бы они стремились следовать им. Основы законности и порядка, родовые отношения, законы о наследовании земли и насыщенная духовная жизнь с регулярными праздниками радости и благодарения, ? все это сделало бы их несказанно благословенным народом. И эти благословения перешли бы в благословения для всех людей.
Даже, когда позднее израильтяне прочно осели на земле Ханаанской, и скиния уступила место постоянному храму, те же самые принципы и богослужение были сохранены. Это не было наподобие союза церкви и государства, как произошло в некоторых западных государствах; люди составляли само государство и были религиозным сообществом Господа. Гражданская и духовная жизни были двойным аспектом единого существования. Именно закон Бога господствовал над всем: земля была Его землей, законы были Его законами, народ был Его народом и хотя они не сознавали этого, Он был их Царем. Они были, пусть еще и не совершенным, Царством Бога. В самом деле, это было Царство Божие, ибо не было никакой другой нации под таким управлением.
Трон Давидов
Когда во дни Давида и Соломона Царство это достигло своего наивысшего расцвета и старая система, при которой государством управлялись судьи, была заменена правлением царей, было совершенно ясно, что все положение вещей известно Богу и представляло Его Царство:
"Господь… избрал Соломона, сына моего, сидеть на престоле царства Господня над Израилем" (1 Паралипоменон 28:5).
Был добавлен не только видимый царь, но была также и столица, избранная Богом ? Иерусалим. Земной монарх управлял от имени Бога.
У этого Царства были две основные слабые стороны: люди и земной царь. И у обоих был общий недостаток ? человеческая моральная неустойчивость. Именно по этой причине эта фаза Царства Божьего не могла вынести испытаний временем. Грех и смерть властвовали даже в Царстве Бога. Человеческая гордыня не раз поднимала свою голову, и истинное служение Богу было запятнано многогранным идолопоклонством.
На заре своей истории нация была разделена на два царства. Одно, северное, со столицей в Самарии. Это был союз десяти племен, известный под различными именами, как Израиль, Ефрем и Самария. Другое царство, южное, было известно, как Иудейское царство. Оно включало два племени и сохранило своей столицей Иерусалим и с ним и храм.
В обоих царствах Господь умолял людей оставить иных богов и вернуться к Нему. Его пророки свидетельствовали, увещевали, предупреждали непрерывно. Северное царство никогда не имело на своем престоле праведного царя, и богослужение этого царства было всецело идолопоклонническим с растленным и ложным священством. Наконец, когда уже не было никакого лекарства, Бог в соответствии со Своим Словом отдал его в руки Ассирии, которая пленила народ и переселила его в свою империю. И как единая нация, они уже никогда не вернулись.
А в это время на юге, в Иудейском царстве, дела обстояли несколько лучше. Некоторые из его царей были благочестивыми, а богослужение время от времени приемлемым. Но, в конце концов, наступило всеобщее разложение. Бог предупреждал их и напоминал им о том, что случилось с родственным царством на севере, однако все напрасно. В то время как армии Вавилонской империи расширяли ее границы посредством оккупации и разрушения окружающих ее территорий, Бог заставил Своего пророка Иезекииля произнести следующий приговор последнему иудейскому царю Седекии:
"И ты, недостойный, преступный вождь Израиля, которого день наступил ныне, когда нечестию его положен будет конец! Так говорит Господь Бог: сними с себя диадему и сложи венец: этого уже не будет; уничтоженное возвысится и высокое упразднится. Низложу, низложу, низложу, ? и его не будет, доколе не придет Тот, Кому принадлежит он, и Я дам Ему" (Иезекииль 21:25-27).
Здесь, в то время как царство умирало, и люди уводились в плен волна за волной, приговор Божий содержал в себе зерно надежды. Кто придет исполнить эти выразительные слова: "Доколе не придет Тот, Кому принадлежит"?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41