https://wodolei.ru/catalog/napolnye_unitazy/bezobodkovye/
Какую другую работу приготовил Господь Бог для этих чудных помощников, которые постоянно вовлечены в земные дела с дней ее сотворения, мы не знаем.
Что касается их настоящей работы и способностей, об этом мы можем судить по ряду мест, которые предоставлены в наше распоряжение. Так, их знание ограничено и не простирается до уровня всезнания Самого Бога. Ангелы знают только то, что открыто им Богом, выше этого они могут только предполагать, и не всегда их предположения верны. Мы знаем, к примеру, что они размышляли над пророчествами относительно первого пришествия Господу Иисуса Христа, но не смогли разрешить все тайны, которые эти пророчества содержали! Петр говорит:
"К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков… исследую, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу… во что желают приникнуть Ангелы" (1 Петра 1:10-12).
Если, как мы уже получили представление, ангелы Божии – непогрешимые и верные служители, как мы должны понимать злых ангелов Псалма 77:49? Являются ли они соработниками Бога или противостоят Ему? Являются ли они созданиями злобными и порочными по своей природе?
Внимательно чтение этого псалма уже скоро показывает, что эти злые ангелы вовлечены в работу, которую совершает Бог. Он посылает их для привнесения наказания на Его непокорный народ. И названы они злыми просто из-за той работы, которую им предстоит совершить, а не потому что злоба и злые дела присущи им самим по себе. Библия дает этому не один пример (как, например, 1 Паралипоменон 21:15). Как Бог Сам наводит бедствия на человечество, погрязшее во грехах, так и ангелы используются Им для подобной работы. Примеры 7-9 из нашей выборки показывают нам ангелов, выполняющих различные функции: защитника, посланника, губителя, – но все они действуют от имени Бога, чью работу они выполняют.
Диавол и ангелы его
В 10 примере мы сталкиваемся с интригующими словами: !диавол и ангелы его". Как мы обнаруживаем, слова эти взяты их притчи Господа, касающейся судного дня. Оправданные судьей будут приглашены войти в Царство и получить в награду жизнь вечную, осужденным же сказано отойти в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его.
Отверженные осудили себя сами, когда отвергли служение Господу Иисусу, не захотев вести жизнь верных учеников и последователей Господа, а выбрав путь следования греху. Они предпочли следовать тому пути, который отверг и преодолел Христос, приняв мученическую смерть на кресте. Они отделись врагу, увековечивая свою греховность. Вместо того, чтобы быть вестниками (ангелами) Христа и Его образа, наподобие праведников из упомянутой притчи, они предпочли быть вестниками греха и того мира, развращенного и порочного, отвергающего Бога, который отверг и осудил Христос. Мир этот – диавол, и люди, служащие ему – ангелы его.
Их судьба – огонь вечный, образ которого взят для изображения полного уничтожения грешников. Тот же образ использует и Иуда (Иуда 7), когда говорит о Божьем суде над Содомом и Гоморрой, которые, как написано, "подверглись казни огня вечного".
Точно также образ огня взят на вооружение для раскрытия полной завершенности работы Божьей по уничтожению греха и греховности (изображаемых одним термином – диавол), смерти и ада (библейский термин для обозначения могилы) при выполнении Его плана, относительно земли:
"А диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное… и смерть и ад повержены в озеро огненное" (Откровение 20:10,14).
Возвращаясь к предмету ангелов, полезно будет узнать, что для их обозначения используется и другое еврейское слово, а именно "элохим", в корне которого заложены значения "сила", "мощь". Поэтому слово "элохим" подходит для описания характеристик Самого Бога и зачастую становится уникальным через добавление к нему других слов, которые затем определяют, что сила и могущество являются производными от могущества Бога.
Сила, которую проявляют ангелы, является производной силой Самого Бога, и получают они ее для использования ее от Его имени. В этой связи ангелы могут носить титул "Элохим", и пример этому можно обнаружить в книге Исход 3:2-4, где нам ясно сказано, что это был ни кто иной, как ангел, который был подобен пламени огня в горящем терновом кусте. Тем не менее, когда ангел говорит, он назван "Богом", ибо в оригинале стоит слово "элохим. Ангелы не являются Самим Богом, но они бессмертны, подчиненные существа, используемые Им для увеличения своего могущества. Он Сам – мощь и сила, проявленные в ангелах. Он использовал их при творении (Иов 38:7); при разрушении Содома и Гоморры (Бытие 19:1,10,16); при проведении сынов Израилевых через пустыню (Исход 23:20-23); при передаче Божьего закона Моисею на горе Синай (Деяния 7:53); и во многих других хорошо известных случаях, воспроизведенных на страницах Писания.
Поэтому очень важно знать, что удостоенные Господом Иисусом Христом бессмертия, после воскрешения из мертвых в Его пришествие, будут названы "сынами Божиими" и "равны Ангелам" и "умереть уже не могут" (Лука 20:35,36).
19. Воскресение и суд
Библия ясно говорит, что единственный путь к вечной жизни для праведников, которые умерли до возвращения Христа, лежит через воскресение из мертвых. Все святые, жившие с дней Авеля, праведного сына Адама, вплоть до последнего ученика, умершего до второго пришествия, спят в своих могилах. Они лежат в земле, ожидая животворящего голоса Иисуса. Надежда воскресения из мертвых была и есть великим утешением всех детей Божьих с самых ранних времен. Эта есть ни с чем не сравнимая надежда. Это есть и единственная надежда.
Это есть то, что проповедовали апостолы:
"Когда они говорили к народу, к ним приступили священники и начальники стражи при храме и саддукеи, досадуя на то, что они учат народ и проповедую в Иисусе воскресение из мертвых" (Деяния 4:1,2).
"Ибо саддукеи говорят, что нет воскресения" (Деяния 23:8).
"он благовествовал им Иисуса и воскресение" (Деяния 17:18).
Воскресение Господа Иисуса и воскресение верующих в последний день были и остаются главными постулатами Евангелия. Здесь ключи к пониманию победы Господа Иисуса Христа над грехом и смертью. Ни один, кто слышал проповедь апостолов, не оставался равнодушным к их свидетельству, что Иисус был воскрешен из мертвых. Они сами были свидетелями этому восхитительному факту и сделали его краеугольным камнем своей веры в Него:
"Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели" (Деяния 2:32).
"А начальника жизни… Бог воскресил из мертвых" (Деяния 3:15).
"Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых…" (Деяния 4:10).
"Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесивши на древе…" (Деяния 5:30).
"Сего Бог воскресил" (Деяния 10:40; 13:30).
"Ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых" (Деяния 17:31).
Апостольское послание совершенно очевидно. Нет воскресения Иисуса – нет Евангелия. Но Христос воскрес: раскаяние и прощение грехов провозглашено. Евангелие Иисуса было трубным гласом Его победы на Голгофе:
"Открывшейся же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление чрез благовестие" (2 Тимофею 1:10).
Все здание христианской веры превратилось бы в груду развалин, убери из него основание, которое есть воскресение Христа. Без пустой гробницы не было бы благой вести и никакой надежды, которую можно разделить с другими:
"А если вера Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших; поэтому и умершие во Христе погибли. И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков" (1 Коринфянам 15:17-19).
Проповедование креста без проповеди воскресшего из мертвых Христа совершенно невозможно в терминологии Нового Завета. Они есть части единого целого концепции спасения. Тот, кто был снят с дерева страданий, и положен в молчании во гроб есть тот, чья могила осталась навечно пустой. Это – воскресший Христос, вознесенный на небо.
Читатели уже знают из предыдущих глав этой книги, что Христадельфиане верят библейской доктрине, которая учит, что Христос действительно умер на кресте, как умирают все остальные. Если бы это было не так, тогда ни о какой победе над смертью не было бы и речи. Мы верим, что Он победил смерть, "быв послушным даже до смерти". Любое опровержение этого факта вроде того, что фактически Иисус был жив, только тело Его мертво, подрывает оба аспекта спасения, а именно:
"Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего" (Римлянам 4:25).
Иисус, который умер, есть Иисус, который воскрес и вознесся на небо:
"Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому" (1 Петра 1:3).
"И как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых" (Ефесянам 1:19,20).
"Я есмь первый и последний и живой; и был мертв, и се, жив во веки веков… и имею ключи ада и смерти" (Откровение 1:18).
Верующие первого века верили, что Его могила была пуста, и что Господь Иисус Христос восстал телесно из могилы. Им не нужны были горы исписанной бумаги или какого-либо одухотворенного послания, чтобы подтвердить этот факт. Могила была пуста. Христос воскрес из мертвых. Они знали это. Они знали людей, которые ходили к могиле и обнаружили ее пустой в утро воскрешения. Они беседовали с теми, кто сам слышал, что говорили ангелы у открытой гробницы:
"Его здесь нет: Он воскрес, как сказал; подойдите, посмотрите место, где лежал Господь" (Матфей 28:6).
Более того, многие верующие первого века встречались с людьми, которые видели, говорили и ели с Иисусом после Его воскресения из мертвых. Они не сомневались в достоверности этого факта. И не только это: даже враги Иисуса, всегда отрицавшие факт пустой гробницы, не могли, ни они, ни вообще кто-либо другой, предъявить тело для опровержения истории воскрешения, которую они ненавидели. И, наконец, те же самые ученики, которые дрожали в смятении и страхе за закрытыми дверьми, когда их Господь был взят от них, вдруг вышли на улицы Иерусалима и возвестили мужественно и честно, что Иисус воскрес и будет жить вовеки!
Воскресение Христа из мертвых стало основой для свидетельства бесспорности воскресения тех, кто умер с верой в Него. Вот как говорит об этом Писание:
"Они (Петр и Иоанн) учат народ и проповедуют в Иисусе воскресение из мертвых" (Деяния 4:2).
"За чаяние воскресения мертвых меня судят" (Деяния 23:6).
"Будет воскресение мертвых, праведных и неправедных" (Деяния 24:15).
"Неужели вы невероятным почитаете, что Бог воскрешает мертвых" (Деяния 26:8).
"Христос имел пострадать и, восстав первый из мертвых, возвестить свет народу (Иудейскому) и язычникам" (Деяния 26:23).
Христос воскрес
Несмотря на все факты, удостоверяющие воскресение Христа, в среду верующих в Коринфе, впервые услышавших Евангелие из уст апостола Павла, вкрадывалась ересь. Они не оспаривали воскресение Христа из мертвых, но кое кто из них начал высказывать сомнение в будущее воскресение верующих. Аргументация Павла на опровержение этой ереси содержала в себе следующую фразу:
"Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес" (1 Коринфянам 15:13).
Какой необычный аргумент! Еретики говорили: "Да, мы верим в воскресение Иисуса, но мы не верим в воскресение святых". Павел ответил к их большому изумлению: "Хорошо, но если вы не верите в воскресение святых, вы не можете верить и в воскресение Христа". "Отрицая одно, – говорит Павел, – вы отрицаете и другое". Но почему такой аргумент имел силу? Какую красноречивую деталь имел в виду Павел? В конце концов, на первый взгляд, не имеет никакого смысла говорить, что если кто-то не верит в воскресение мертвых в будущем, он, фактически, отрицает воскресение Христа две тысячи лет назад.
Ответ простой и интригующий. Будущее воскресение и воскрешение Иисуса – части одного воскресение. Это как будто некое рано созревшее зерно, взятое с поля, а основная жатва еще впереди. Это в точности соответствует тому, во что верили апостолы:
"Пророки и Моисей говорили, что это будет, то есть, что Христос имел пострадать и, восстав первый из мертвых" (Деяния 26:23).
"Ибо как смерть чрез человека, так чрез человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его" (1 Коринфянам 15:21-23).
Другими словами, на основании евангельского послания, невозможно верить в воскресение Христа, не веря в то же время в воскресение мертвых. Отрицать одно – значит отрицать и другое, а это ставит точку на любой надежде на спасение:
"Ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес, а если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших, поэтому и умершие во Христе погибли" (1 Коринфянам 15:16-18).
Искреннее исповедание веры в воскресение Иисуса равно открытому признанию веры в то, что мертвые святые войдут в бессмертие через воскресение из мертвых при втором пришествии Христа. Все части евангельского послания есть части единого целого. Уничтожить одну любую часть значит подвергнуть опасности уничтожения всей спасительной истины.
Для читателя не будет сюрпризом узнать, что избранные люди Ветхого Завета разделяли ту же надежду на воскрешение из мертвых:
"А я в правде буду взирать на лице Твое; пробудившись, буду насыщаться образом Твоим" (Псалом 16:15).
"Надеющиеся на силы свои и хвалящиеся множеством богатства своего!.. путь их есть безумие… смерть будет пасти их, и на утро праведники будут владычествовать над ними; сила их истощится; могила – жилище их. Но Бог избавит душу мою от власти преисподней, когда примет меня" (Псалом 48:7,14-16).
"Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспримитесь и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя – роса растений, и земля извергнет мертвецов" (Исаия 26:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41
Что касается их настоящей работы и способностей, об этом мы можем судить по ряду мест, которые предоставлены в наше распоряжение. Так, их знание ограничено и не простирается до уровня всезнания Самого Бога. Ангелы знают только то, что открыто им Богом, выше этого они могут только предполагать, и не всегда их предположения верны. Мы знаем, к примеру, что они размышляли над пророчествами относительно первого пришествия Господу Иисуса Христа, но не смогли разрешить все тайны, которые эти пророчества содержали! Петр говорит:
"К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков… исследую, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу… во что желают приникнуть Ангелы" (1 Петра 1:10-12).
Если, как мы уже получили представление, ангелы Божии – непогрешимые и верные служители, как мы должны понимать злых ангелов Псалма 77:49? Являются ли они соработниками Бога или противостоят Ему? Являются ли они созданиями злобными и порочными по своей природе?
Внимательно чтение этого псалма уже скоро показывает, что эти злые ангелы вовлечены в работу, которую совершает Бог. Он посылает их для привнесения наказания на Его непокорный народ. И названы они злыми просто из-за той работы, которую им предстоит совершить, а не потому что злоба и злые дела присущи им самим по себе. Библия дает этому не один пример (как, например, 1 Паралипоменон 21:15). Как Бог Сам наводит бедствия на человечество, погрязшее во грехах, так и ангелы используются Им для подобной работы. Примеры 7-9 из нашей выборки показывают нам ангелов, выполняющих различные функции: защитника, посланника, губителя, – но все они действуют от имени Бога, чью работу они выполняют.
Диавол и ангелы его
В 10 примере мы сталкиваемся с интригующими словами: !диавол и ангелы его". Как мы обнаруживаем, слова эти взяты их притчи Господа, касающейся судного дня. Оправданные судьей будут приглашены войти в Царство и получить в награду жизнь вечную, осужденным же сказано отойти в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его.
Отверженные осудили себя сами, когда отвергли служение Господу Иисусу, не захотев вести жизнь верных учеников и последователей Господа, а выбрав путь следования греху. Они предпочли следовать тому пути, который отверг и преодолел Христос, приняв мученическую смерть на кресте. Они отделись врагу, увековечивая свою греховность. Вместо того, чтобы быть вестниками (ангелами) Христа и Его образа, наподобие праведников из упомянутой притчи, они предпочли быть вестниками греха и того мира, развращенного и порочного, отвергающего Бога, который отверг и осудил Христос. Мир этот – диавол, и люди, служащие ему – ангелы его.
Их судьба – огонь вечный, образ которого взят для изображения полного уничтожения грешников. Тот же образ использует и Иуда (Иуда 7), когда говорит о Божьем суде над Содомом и Гоморрой, которые, как написано, "подверглись казни огня вечного".
Точно также образ огня взят на вооружение для раскрытия полной завершенности работы Божьей по уничтожению греха и греховности (изображаемых одним термином – диавол), смерти и ада (библейский термин для обозначения могилы) при выполнении Его плана, относительно земли:
"А диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное… и смерть и ад повержены в озеро огненное" (Откровение 20:10,14).
Возвращаясь к предмету ангелов, полезно будет узнать, что для их обозначения используется и другое еврейское слово, а именно "элохим", в корне которого заложены значения "сила", "мощь". Поэтому слово "элохим" подходит для описания характеристик Самого Бога и зачастую становится уникальным через добавление к нему других слов, которые затем определяют, что сила и могущество являются производными от могущества Бога.
Сила, которую проявляют ангелы, является производной силой Самого Бога, и получают они ее для использования ее от Его имени. В этой связи ангелы могут носить титул "Элохим", и пример этому можно обнаружить в книге Исход 3:2-4, где нам ясно сказано, что это был ни кто иной, как ангел, который был подобен пламени огня в горящем терновом кусте. Тем не менее, когда ангел говорит, он назван "Богом", ибо в оригинале стоит слово "элохим. Ангелы не являются Самим Богом, но они бессмертны, подчиненные существа, используемые Им для увеличения своего могущества. Он Сам – мощь и сила, проявленные в ангелах. Он использовал их при творении (Иов 38:7); при разрушении Содома и Гоморры (Бытие 19:1,10,16); при проведении сынов Израилевых через пустыню (Исход 23:20-23); при передаче Божьего закона Моисею на горе Синай (Деяния 7:53); и во многих других хорошо известных случаях, воспроизведенных на страницах Писания.
Поэтому очень важно знать, что удостоенные Господом Иисусом Христом бессмертия, после воскрешения из мертвых в Его пришествие, будут названы "сынами Божиими" и "равны Ангелам" и "умереть уже не могут" (Лука 20:35,36).
19. Воскресение и суд
Библия ясно говорит, что единственный путь к вечной жизни для праведников, которые умерли до возвращения Христа, лежит через воскресение из мертвых. Все святые, жившие с дней Авеля, праведного сына Адама, вплоть до последнего ученика, умершего до второго пришествия, спят в своих могилах. Они лежат в земле, ожидая животворящего голоса Иисуса. Надежда воскресения из мертвых была и есть великим утешением всех детей Божьих с самых ранних времен. Эта есть ни с чем не сравнимая надежда. Это есть и единственная надежда.
Это есть то, что проповедовали апостолы:
"Когда они говорили к народу, к ним приступили священники и начальники стражи при храме и саддукеи, досадуя на то, что они учат народ и проповедую в Иисусе воскресение из мертвых" (Деяния 4:1,2).
"Ибо саддукеи говорят, что нет воскресения" (Деяния 23:8).
"он благовествовал им Иисуса и воскресение" (Деяния 17:18).
Воскресение Господа Иисуса и воскресение верующих в последний день были и остаются главными постулатами Евангелия. Здесь ключи к пониманию победы Господа Иисуса Христа над грехом и смертью. Ни один, кто слышал проповедь апостолов, не оставался равнодушным к их свидетельству, что Иисус был воскрешен из мертвых. Они сами были свидетелями этому восхитительному факту и сделали его краеугольным камнем своей веры в Него:
"Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели" (Деяния 2:32).
"А начальника жизни… Бог воскресил из мертвых" (Деяния 3:15).
"Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых…" (Деяния 4:10).
"Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесивши на древе…" (Деяния 5:30).
"Сего Бог воскресил" (Деяния 10:40; 13:30).
"Ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых" (Деяния 17:31).
Апостольское послание совершенно очевидно. Нет воскресения Иисуса – нет Евангелия. Но Христос воскрес: раскаяние и прощение грехов провозглашено. Евангелие Иисуса было трубным гласом Его победы на Голгофе:
"Открывшейся же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление чрез благовестие" (2 Тимофею 1:10).
Все здание христианской веры превратилось бы в груду развалин, убери из него основание, которое есть воскресение Христа. Без пустой гробницы не было бы благой вести и никакой надежды, которую можно разделить с другими:
"А если вера Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших; поэтому и умершие во Христе погибли. И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков" (1 Коринфянам 15:17-19).
Проповедование креста без проповеди воскресшего из мертвых Христа совершенно невозможно в терминологии Нового Завета. Они есть части единого целого концепции спасения. Тот, кто был снят с дерева страданий, и положен в молчании во гроб есть тот, чья могила осталась навечно пустой. Это – воскресший Христос, вознесенный на небо.
Читатели уже знают из предыдущих глав этой книги, что Христадельфиане верят библейской доктрине, которая учит, что Христос действительно умер на кресте, как умирают все остальные. Если бы это было не так, тогда ни о какой победе над смертью не было бы и речи. Мы верим, что Он победил смерть, "быв послушным даже до смерти". Любое опровержение этого факта вроде того, что фактически Иисус был жив, только тело Его мертво, подрывает оба аспекта спасения, а именно:
"Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего" (Римлянам 4:25).
Иисус, который умер, есть Иисус, который воскрес и вознесся на небо:
"Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому" (1 Петра 1:3).
"И как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых" (Ефесянам 1:19,20).
"Я есмь первый и последний и живой; и был мертв, и се, жив во веки веков… и имею ключи ада и смерти" (Откровение 1:18).
Верующие первого века верили, что Его могила была пуста, и что Господь Иисус Христос восстал телесно из могилы. Им не нужны были горы исписанной бумаги или какого-либо одухотворенного послания, чтобы подтвердить этот факт. Могила была пуста. Христос воскрес из мертвых. Они знали это. Они знали людей, которые ходили к могиле и обнаружили ее пустой в утро воскрешения. Они беседовали с теми, кто сам слышал, что говорили ангелы у открытой гробницы:
"Его здесь нет: Он воскрес, как сказал; подойдите, посмотрите место, где лежал Господь" (Матфей 28:6).
Более того, многие верующие первого века встречались с людьми, которые видели, говорили и ели с Иисусом после Его воскресения из мертвых. Они не сомневались в достоверности этого факта. И не только это: даже враги Иисуса, всегда отрицавшие факт пустой гробницы, не могли, ни они, ни вообще кто-либо другой, предъявить тело для опровержения истории воскрешения, которую они ненавидели. И, наконец, те же самые ученики, которые дрожали в смятении и страхе за закрытыми дверьми, когда их Господь был взят от них, вдруг вышли на улицы Иерусалима и возвестили мужественно и честно, что Иисус воскрес и будет жить вовеки!
Воскресение Христа из мертвых стало основой для свидетельства бесспорности воскресения тех, кто умер с верой в Него. Вот как говорит об этом Писание:
"Они (Петр и Иоанн) учат народ и проповедуют в Иисусе воскресение из мертвых" (Деяния 4:2).
"За чаяние воскресения мертвых меня судят" (Деяния 23:6).
"Будет воскресение мертвых, праведных и неправедных" (Деяния 24:15).
"Неужели вы невероятным почитаете, что Бог воскрешает мертвых" (Деяния 26:8).
"Христос имел пострадать и, восстав первый из мертвых, возвестить свет народу (Иудейскому) и язычникам" (Деяния 26:23).
Христос воскрес
Несмотря на все факты, удостоверяющие воскресение Христа, в среду верующих в Коринфе, впервые услышавших Евангелие из уст апостола Павла, вкрадывалась ересь. Они не оспаривали воскресение Христа из мертвых, но кое кто из них начал высказывать сомнение в будущее воскресение верующих. Аргументация Павла на опровержение этой ереси содержала в себе следующую фразу:
"Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес" (1 Коринфянам 15:13).
Какой необычный аргумент! Еретики говорили: "Да, мы верим в воскресение Иисуса, но мы не верим в воскресение святых". Павел ответил к их большому изумлению: "Хорошо, но если вы не верите в воскресение святых, вы не можете верить и в воскресение Христа". "Отрицая одно, – говорит Павел, – вы отрицаете и другое". Но почему такой аргумент имел силу? Какую красноречивую деталь имел в виду Павел? В конце концов, на первый взгляд, не имеет никакого смысла говорить, что если кто-то не верит в воскресение мертвых в будущем, он, фактически, отрицает воскресение Христа две тысячи лет назад.
Ответ простой и интригующий. Будущее воскресение и воскрешение Иисуса – части одного воскресение. Это как будто некое рано созревшее зерно, взятое с поля, а основная жатва еще впереди. Это в точности соответствует тому, во что верили апостолы:
"Пророки и Моисей говорили, что это будет, то есть, что Христос имел пострадать и, восстав первый из мертвых" (Деяния 26:23).
"Ибо как смерть чрез человека, так чрез человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его" (1 Коринфянам 15:21-23).
Другими словами, на основании евангельского послания, невозможно верить в воскресение Христа, не веря в то же время в воскресение мертвых. Отрицать одно – значит отрицать и другое, а это ставит точку на любой надежде на спасение:
"Ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес, а если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших, поэтому и умершие во Христе погибли" (1 Коринфянам 15:16-18).
Искреннее исповедание веры в воскресение Иисуса равно открытому признанию веры в то, что мертвые святые войдут в бессмертие через воскресение из мертвых при втором пришествии Христа. Все части евангельского послания есть части единого целого. Уничтожить одну любую часть значит подвергнуть опасности уничтожения всей спасительной истины.
Для читателя не будет сюрпризом узнать, что избранные люди Ветхого Завета разделяли ту же надежду на воскрешение из мертвых:
"А я в правде буду взирать на лице Твое; пробудившись, буду насыщаться образом Твоим" (Псалом 16:15).
"Надеющиеся на силы свои и хвалящиеся множеством богатства своего!.. путь их есть безумие… смерть будет пасти их, и на утро праведники будут владычествовать над ними; сила их истощится; могила – жилище их. Но Бог избавит душу мою от власти преисподней, когда примет меня" (Псалом 48:7,14-16).
"Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспримитесь и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя – роса растений, и земля извергнет мертвецов" (Исаия 26:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41