18,19). Но в случае с Авраамом была существенная разница. Здесь была представлена, так сказать, только одна сторона, заключавшая завет, и эта сторона была представлена Самим Богом, символически показанным пламенем огня:
"В этот день заключил Господь завет с Авраамом" (Бытие 15:18).
Эти обетования были вполне определенными, ибо их выполнение зависело целиком от Бога. И видение было Божиим заверением для Своего раба. В то же время Авраам получил урок, что их выполнение лежит далеко в будущем. И случится это только после его смерти. Авраам наследует землю только посредством воскрешения из мертвых.
Авраам продолжал временно проживать в земле Ханаанской. Он все еще оставался бездетным, хотя прошло уже 24 года как он пришел в указанную ему землю. Он и его жена Сарра уже пережили всякую надежду иметь ребенка. Сарра была бесплодна. К этому времени Аврааму было уже 99 лет, а его жене около 90. Но разве есть что-нибудь невозможное для Бога? Бог снова обратился к Аврааму и вновь повторил ему Свои обетования с предельной ясностью:
"Завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов… и поставлю завет Мой между Мною и тобою… завет вечный в том, что Я буду Богом твоим… и дам тебе… всю землю Ханаанскую, во владение вечное" (Бытие 17:4-8).
Именно в это время Бог ввел обряд обрезания, который с тех пор существует у евреев. И еще Бог сказал, что Сарра будет иметь ребенка! При этом известии, как Авраам, так и Сарра, были переполнены удивления, но тем не менее они верили Богу:
Авраам "не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу, и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное" (Римлянам 4:20,21).
"Верою и сама Сарра (будучи неплодна) получила силу к принятию семени и не по времени возраста родила; ибо знала, что верен Обещавший" (Евреям 11:11).
Таким образом, родился Исаак, второй из великих патриархов. Авраам подходил к своему последнему и величайшему испытанию. Исаак был для него самым дорогим существом, потому что, как ему казалось, все обетования Бога концентрируются вокруг этого ребенка. Да и Бог сказал ему: "В Исааке наречется тебе себя" (Бытие 21:12).
Можем ли мы представить себе чувства Авраама, когда Бог сказал ему, чтобы он привел своего сына в назначенное место, и там принес его в жертву? Его отцовский инстинкт подвергся мучительному переживанию. Более того, что же станет с обетованиями Божьими? Мы знаем, как поступил Авраам и его мысли при этом; об этом нам рассказывает Библия. Он пошел исполнить то, что ему сказал Бог, и при этом был уверен, что вернется обратно с живым сыном:
"Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного, о котором было сказано: "в Исааке наречется тебе семя"; ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование" (Евреям11:17-19).
Бог испытал Авраама до самых крайних пределов. В некотором смысле Бог как бы спрашивал Авраама, чьим сыном является Исаак, кому он в действительности принадлежит? Ответ был только один, ? он принадлежит Богу. Конечно, Бог не желал смерти Исаака (он и не умер в действительности), но Он хотел увидеть, как проявит себя зрелая вера Авраама через его желание вернуть Исаака обратно Богу. И именно тогда Авраам получил окончательные обетования:
"Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я благословляя благословлю тебя, и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли" (Бытие 22:16-18).
Обетованное Семя
Среди бесчисленного и благословенного семени Авраама должно быть одно особое, то есть какая-то одна особенная личность. Эта становится ясным через слова: "овладеет семя твое городами врагов своих" (стих 17). Авраам, веривший первому обетованию, данному в саду Едемском, увидел соответствия между тем, что было сказано ему и тем, что лежало в основе первого обетования. Его семя одержит победу над врагом. Избавитель придет через него и в то же время, как учил его постоянно Бог, работа будет Божия.
Нас не оставляют в сомнениях насчет самых сокровенных размышлений Авраама и проницательности его видения, ибо Иисус говорит нам:
"Авраам… рад был увидеть день Мой: и увидел и возрадовался" (Иоанн 8:56).
Через свой мучительный опыт, когда он взял своего единственного сына и привел в назначенное место, на котором в последующие века вырос город Иерусалим и на котором был возведен храм, Авраам познал, что избавление придет, потому что "Бог усмотрит Себе агнца" (Бытие 22:8). Наконец, он имел полную картину: наследие придет через спасение через веру, и спасение придет через искупительную жертву, которую выберет Сам Господь Бог. Жертвоприношение и жертвы должны были являть собой существенную часть в поклонении Богу, которые Он предопределил совершать Израилю. Мы отложим комментарий на эту тему и о значении этого до более подходящего момента в нашем повествовании.
Будет еще другой "единородный сын", который придет в Иерусалим и будет принесен в жертву, ибо Бог не пощадит Своего единственного Сына, но отдаст Его ради спасения нас всех.
Обетования, данные Аврааму, были повторены Исааку (Бытие 26:2-8) и его сыну Иакову (Бытие 28:3,4,15). Они есть то, посредством чего все истинные верующие могут извлечь для себя благо через веру и крещение в Господа Иисуса Христа. Будет еще и другие обетования, как раскрывает Писание, но все эти дальнейшие обетования Божии имеют своим основанием обетования, данные Аврааму, через которые все народы получат благословение во Христе.
6. Кто царь?
Это очень важный вопрос. Ответ приведет нас к пониманию глубокой библейской темы, а именно темя Царства Бога. В самом начале, когда творение блистало новизной, на земле был мир, гармония и слава, воздаваемая Творцу. Бог был царем. Его власть была повсюду. Его законы управляли небесами, землей и всеми земными тварями, и земля находилась в покое.
Когда Адам и Ева согрешили, они восстали против Бога-царя. Как мы уже видели, последствия этого оказались плачевными для человека. Но и для Бога попирание Его закона и покушение на Его авторитет не прошло бесследно. Человек нарушил покой Божий. А это есть основа гармонии всего сущего; и потеря этой гармонии означала привнесение в мир вражды через грех. Именно по этой причине бесполезно искать объяснение земным войнам и страданиям без признания (как сказал однажды один из политиков) того факта, что мир есть нечто неделимое. Не может существовать продолжительный мир между людьми без мира с Богом. Как мы увидели, в этом есть основа победы Христа, в котором все сущее будет приведено в подчинение Богу.
Конечно, несмотря на грех Адама, Бог продолжает оставаться Царем. "Господня ? земля и что наполняет ее" (Псалом 23:1); "Ибо Господь есть Бог великий и Царь великий" (Псалом 95:3). Земля, небо и море ? все Его, и все творение лежит у Него в руках. Не существует никакого иного бога. Грех Адама не оказал воздействия на этот аспект царствования Бога. Его последствия лежат глубже. Адам поставил под вопрос Божие верховенство над собой. Он бросил вызов Богу и поднял знамя восстания на Божией земле.
Божия верховная власть определила и ввела наказание за это действие. Человек был отдан под власть греха и смерти, как он сам для себя выбрал. Это ясно выражено в Новом Завете:
"Как Иудеи, так и Еллины, все под грехом… ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира. Нет страха Божия пред глазами их" (Римлянам 3:9,15-17).
"Грех царствовал к смерти" (Римлянам 5:21).
Человек, отвергнув благость Божию, теперь испытал на себе Его строгость. Это объясняет, почему человек не может найти постоянно действующих лекарств своим основным болезням. Он искал образ Божий в себе и теперь ищет способы решения своих проблем посредством идей, изобретенных им в царстве греха и смерти. А это всегда обречено на провал. Даже величайшие акты сострадания и благотворительности или результаты важнейших социальных реформ только смягчают, но никогда не удаляют причин бед, на излечение которых они направлены. Например, бессчетные попытки, предпринятые для обуздания проблемы войн между людьми. Но главная проблема суть не проблема войны и мира между людьми, она лежит намного глубже этого. Проблема в самом человеке. Человек подвержен греху. И надо удалить грех и тогда будет открыт путь к восстановлению земного рая. Как это сделать, и есть предмет этой книги.
"Да придет Царствие Твое"
Направление ясно указано в молитве Господа:
"Да святится имя Твое; да придет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе" (Матфей 6:9,10).
Восстановление Царства Божьего на земле может произойти только через освящение Божьего имени и осуществление воли Его на земле. Человек один никогда не сможет достичь этого. Без помощи от Бога человек вечно обречен на существование в оковах. Предмер Евангелия есть ответ Божий чаяниям человека и через Него благословения Едемские, и намного большие, будут восстановлены на нашей разрывающейся от противоречий планете, оторвавшейся от Бога. Христос один во всем освятил имя Божие на земле и полностью выполнил Его волю. Поэтому в Нем лежит окончательный ответ и решение проблемы страданий человеческих, как будет обнаружено по мере развития повествования на страницах этой книги.
А пока земля сама по себе должна ожидать дня избавления при возвращении Христа, каждый мужчина в отдельности могут найти путь к душевному миру и гармонии и стать наследниками грядущего Царства:
"Оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа" (Римлянам 5:1).
Условия сдачи для восставших царства греха и смерти ясно определены в словах Бога-царя в Писании. Бог диктует условия и делает это с пониманием, милостью и правотой. И намного хуже, чем вообще бесполезно, для человека изобретать свое собственное лекарство, как и когда-то вновь сшивать вместе фиговые листья, так сказать, для сокрытия своего постыдного греха.
Библия провозглашает простой принцип:
"В приближающихся ко Мне освящусь и пред всем народом прославлюсь" (Левит 10:3).
Человек впервые взявший в руки Библию может иметь некоторые затруднения со словами "святиться" и "освящусь" и даже со словом "имя" в выражении "Да святится имя Твое". Возможно, несколько слова пояснения окажутся для читателя полезными. Давайте начнем со слов "имя Твое" и далее в этом направлении начиная с них.
"Имя Твое" ? имя Бога. Имя Божие не есть просто средство идентификации, как это принято у людей. Имя Божие, или более правильно Его имена есть откровения о Нем и Его цели. Другими словами имена эти описывают божественные характеристики, божественную цель и божественные обетования.
Следовательно, уважать, чтить или святить (слово означающее отделить, освятить, быть святым) есть средство для выражения чьей-либо веры в характерные черты Бога и в Его цель, и желание иметь отношение к другим вещам. Другими словами тот, кто пользуется именем (именами) Бога надеется на участие в вещах, которые обозначены этими именами, как демонстрируют следующие стихи:
"Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно" (Исход 20:7).
"Не клянись именем Моим во лжи" (Левит 19:12).
"Если не будешь стараться исполнять все слова закона сего… и не будешь бояться сего славного и страшного имени Господа, Бога твоего…" (Второзаконие 28:58).
"И будут уповать на Тебя знающие имя Твое" (Псалом 9:11).
Бог "подкрепляет душу мою, направляет меня на стези правды ради имени Своего" (Псалом 22:3).
"Да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа" (2 Тимофею 2:19).
Этот же принцип применим и к имени Христа. Каждый, кто принимает на себя имя Христа, должен стараться быть подобным Христу.
Значения некоторых названий Христа очевидны и не нуждаются в обширных комментариях. Например, когда Господа Иисуса Христа называют добрым Пастырем или Светом миру, мы сразу же постигаем их значения. Но есть имена, отличные от названий, которые содержат в самих себе тайну и нуждаются в некоей расшифровке. Возьмем имена "Иисус" и "Христос", что они означают?
Недостаточно сказать, что "Иисус" означает "спаситель". Хотя частично это и верно, но всей правды здесь нет. Полное значение: "Господь спасает" или более точно "Яг спасает", где "Яг" есть сокращенная, выразительная форма ветхозаветного имени Бога "Яхве". Слово "Иисус" греческого происхождения и его еврейский ветхозаветный эквивалент есть слово "Иешуа". Отсюда, хотя это и верно, что Иисус есть спаситель, полное значение есть то, что Бог есть спаситель, который дал нам Иисуса для нашего спасения.
Слово "Христос" есть новозаветный эквивалент ветхозаветного слова "Мессия". Оба они означают "Помазанный". Христос есть Божий Помазанник. Он есть Богом помазанный Пророк, Священник и Царь. При Его крещении Бог "Духом Святым и силою помазал" Его (Деяния 10:38). При воскресении Иисус был помазан елеем радости более соучастников" (Евреям 1:9). Как пророк Он жил и проповедовал Евангелие; как священник Он есть ходатай за молящихся верующих; как Царь Он проявится на земле как помазанник Божий.
Библия дает нам ряд имен Божиих, но мы выберем два из них для особого рассмотрения: Бог Всемогущий и Господь Бог. Бог Всемогущий есть перевод двух еврейских слов "Эл Шаддай". "Эл" есть форма единственного числа слова Бог, и несет значение силы, мощи. "Шаддай" есть форма множественного числа, и означает просто могущественные и ассоциируется с плодородностью, плодовитостью. Но образ, где Бог Всемогущий используется в Библии, указывает нам на то, что здесь подразумевается нечто более, чем сила, мощь и всемогущий. Сила, мощь используются для предания гарантий в исполнение обетований и судов Божиих, и ассоциируется с использованием силы Божией в милосердии привнести благословения и плодородие. Высшая концепция есть Отцовство Бога посредством которого Он породит Своих духовных детей и обетование Им вечного наследия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41