идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко" (Исаия 55:1).
Но как человек может покупать без денег? Сам процесс подразумевает обмен одного на другое, в данном случае денег на товар. Он не допускает приобретения чего-либо без отдачи опять чего-либо. Принимая Слово Божие, человек отдает самого себя. Он должен открыть двери своего разума и позволить войти в него освежающему Слову Бога. Он должен подготовить в своей голове место, где божественное послание нашло бы себе достойное жилище. Здесь секрет, который лежит за покаянием и обращением. Слово Божие, пустив корни в разуме, несомненно, проделает свою работу. Божественные мысли через Слово Божие входят в сознание, и читающий человек вскоре обнаружит, что он начинает смотреть на мир глазами Бога. Начинается процесс "изменения склада ума":
"Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых. Повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Господа светлее, просвещает очи… и раб твой охраняется ими; в соблюдении их великая награда" (Псалом 18:8-12).
"Слово Твое – светильник ноге моей и свет стезе моей" (Псалом 118:105).
Первая часть притчи Господа Иисуса, притчи о сеятеле, знакомит нас с принципами действия Слова Божьего и предупреждает о последствиях пренебрежения им:
"Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать… а посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но заботы века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно" (Матфей 13:23,22).
Восприимчивый разум
Слово Божие дает ростки в восприимчивом разуме (в "доброй земле", в "добром и чистом сердце" – Лука 8:15). Оно начинает приносить плоды в повседневной жизни и поселяет в сердце надежду на жизнь вечную. И наоборот, разум, отягощенный заботами мира сего, душит прорастающее зерно и делает его бесплодным. Слово Божие требует нашего добровольного сотрудничества для того, чтобы оно дало свой результат. До тех пор, пока во главе не будет готового идти на встречу разума, - не будет и результата. Бог дает великие обетования в Своем Слове, но они могут быть потеряны через сопротивление эгоистичной воли:
"Слухом услышите, и не уразумеете; и глазами смотреть будете, и не увидите; ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их" (Матфей 13:14,15 цитирует Исаию).
Если человек отказывается слушать, видеть и воспринимать, независимо от причин, покаяния и обращения не произойдет, и Божий целительный процесс в отношении прощения и примирения не совершится. Бог стучит в дверь, но не вламывается в нее; Он приглашает, но не принуждает; Он предлагает, но не навязывает силой. Как мы видим с упорным постоянством повсюду, Бог действенен в Своем желании спасти и искупить человека, но выбор предоставлен самому человеку без насилия над его волей.
Нет никакой опасности "промывания мозгов". Слово Божие не подавляет разума человека, принимающего его. Оно учит, наставляет и переделывает его, но всегда с его собственного осознанного согласия, и до такой степени, что в конце человек может с полным основанием сказать:
"Итак, тот же самый я умом (моим) служу закону Божию" (Римлянам 7:25).
Что начинает приходить с желанием слушать и быть наученным? Приходит понимание и вера в Слово и Его послание, приобретается уверенность в библейском учении. Обнаруживается красота жизни Господа Иисуса Христа и Его учения, приходит понимание и осознание необходимости прощения и примирения с Богом. В конце концов, мы убеждаемся, что прощение и обетование жизни вечной только у Бога, и приходят они через покаяние, крещение и обращение.
Слово Божие – откровение Его разума, преподанное наилучшим образом для научения человека, обуреваемого многочисленными идеями, учениями, страстями, желаниями и страхами. Нужно время, чтобы навести порядок в этом хаосе, время на приведение разума в должное состояние для вступления в отношения с Богом, посредством веры в Господа Иисуса Христа.
Покаяние – изменение разума в лучшую сторону, а фактически – в наилучшее состояние и не посредством насилия или давления, а через мягкое воздействие зерна Слова Божьего, пустившего корни и давшего рост. Спасение невозможно без покаяния, а покаяние – без Слова Божьего. Как только мы осознаем, насколько оскорбительна для Бога наша греховная жизнь и отсутствие духовности, мы наполняемся глубоким сожалением за прошедшее. Это описывается следующим образом:
"Печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению" (2 Коринфянам 7:10).
Печаль эта переживается еще острее, когда мы узнаем, что Бог подготовил прощение еще до того, как мы были приведены в состояние осознания его. Мы заблудились, и Бог послал своего возлюбленного Сына найти нас. Покаяние – есть осознание бесплодности прошлой жизни и желание оставить ее позади. Покаяние смотрит в будущее, оно есть сообразность жизни для готовности войти в Царство Божие.
Какую роль здесь играет обращение?
Вот две цитаты, уже приводимые в этой главе:
"Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов" (Деяния 2:38).
"Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши" (Деяния 3:19).
Как уже было сказано, процесс принятия нас Богом включает три стадии: покаяние, крещение и обращение. Мы обсудим крещение более подробно с следующей главе, а на этом этапе просто отметим, что крещение также необходимо, как и покаяние и обращение. Это средство, через которое принявший веру человек делает себя чистым и готовым заново родиться в Иисусе Христе. Библейское крещение, без всякого сомнения, представляет собой полное погружение в воду взрослого человека, который покаялся и поверил в обетование Царства Божьего и в имя Иисуса Христа.
Слово "обращение" означает переход из одного состояния в другое. И вполне очевидно, что оно близко связано с покаянием. Это новый виток жизни, идущей по направлению к Богу. Обращение есть возрождение человека и отдача себя под водительство Божие в жизни, направленной на выполнение требований и повелений Бога в вере и праведности. Господь Иисус Христос выразил это наиболее привлекательным образом:
"Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко" (Матфей 11:28-30).
Обращение есть изменение направления в сторону принятия ига последователя Христа. До сих пор мы изнывали под бременем жизни без Бога и без каких-либо определенных и действенных ответов на проблемы, выдвигаемые жизнью. Скоротечные плоды жизни без Христа могут казаться сладкими некоторое время, но они оставляют горький привкус, когда жизнь подходит к концу или когда внезапно в нее врываются трагедии и невзгоды. Иисус говорит нам, что нет никакой необходимости в изнурительном труде и работе, чтобы нести на себе тяжкое бремя греха и волнений. Он говорит нам, что бесполезно просто гоняться за счастьем, растрачивая на это свои силы. Рано или поздно мы обнаружим, что жизнь есть "суета и томление духа" ("погоня за ветром" – современный английский перевод" – Екклесиаст 1:14).
За любым успехом или достижением стоит, в конце концов, пустота, это похоже на погоню за миражом. В лучшем случае это не приводит к решению истинных чаяний человека, а в худшем – разрушительно и напрасно. Иго Христа при таком положении вещей приводит к почти невероятному результату.
Каждому читателю, который серьезно задумывается над смыслом своей жизни и того мира, в котором он живет, мы со всей ответственностью заявляем: он не найдет ничего лучшего для решения своих проблем, кроме Евангелия, и не найдет друга, преданнее Христа. Он еще никогда не подвел никого, кто пришел к Нему со смиренным сердцем, веруя в то, чему учит Евангелие.
В притче о бледном сыне (Лука 15) мы знакомимся с сущностью покаяния и обращения. Промотавшийся на стороне сын смотрит на жизнь совершенно другими глазами; притча выражает то следующим образом: "пришед в себя". Он предпринял первые шаги к покаянию, направляясь домой, осторожно подбирая слова, которые скажет отцу, когда вернется под его кров. "Я скажу ему, - репетирует он, - отче! Я согрешил против неба и пред тобою", уйдя из дома и промотав свою часть наследства. Когда же он появился около своего дома, полный угрызений и готовый осуществить самую унизительную часть своего плана, он встречает неожиданный и трогательный прием. Хотя и будучи на довольно большом расстоянии от дома, он обнаруживает, что отец смотрит в его направлении и, узнав его, радостно бежит навстречу. Он ожидал, и с полным основанием, как будет суров и груб с ним отец, – он заслужил все, что отец скажет – и вдруг, о, какая радость, он находит себя в объятиях отца, который затем ведет его в дом, не скрывая ничем своей радости. Вместо унижения – праздник, по случаю его возвращения и восстановления сыновства без каких-либо ограничений и дальнейших вопросов. Сын вернулся домой, и его отец счастлив.
Эта прекрасная притча неспроста приводится для нас. Радость пребывания вне стен своего дома слишком скоротечна, а дома она присутствует постоянно. Радость прощения, радость принятия, радость от надежды и счастья с Богом, через Иисуса Христа нашего Господа.
Те же самые истины выражены в Библии повсюду:
"Великое сотворил Господь над нами: мы радовались" (Псалом 125:3).
"Приклоните ухо ваше, и придите ко Мне; послушайте, и жива будет душа ваша; и дам вам завет вечный, неизменные милости, обещанные Давиду" (Исаия 55:3).
"Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты!… я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: "исповедаю Господу преступления мои", и Ты снял с меня вину греха моего. За то помолится Тебе каждый праведник во время благопотребное" (Псалом 31:1,5,6).
"так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся" (Лука 15:10).
Не может быть мира на душе и прочности жизни или полного использования всех наших возможностей до тех пор, пока мы не ступили на стезю служения Богу. Он нас сотворил и поэтому в служении Ему, как Он и полагал вначале, лежит глубокое и истинное удовлетворение. Человеческий разум, обновленный наставлением Слова Божьего и через это приведенный к покаянию, обнаруживает в себе огромные скрытые возможности для себя, вступая в отношения с Богом через служение Ему в праведности и чистоте сердца. Покаяние и обращение приводят к такой полноте жизни, о которой мы и не предполагали; полнота эта была невостребованной и неосознанной вплоть до указанного момента.
Покаяние и обращение это не указательные километровые столбы на жизненном пути, которые мы проходим и уже никогда не видим слова. Да, верно, жизнь похожа на дорогу, но на ней имеются некие отправные точки, которые представляют большую важность для всего путешествия, а не только для его начала.
Определенно, покаяние имеет свое начало и приходит в состояние полного созревания, когда мы начинаем видеть необходимость прощения и соединения с Христом и Господом Богом. Но плоды покаяния проявляются уже на протяжении всей жизни и с каждым шагом приближают нас к Богу. Более того, когда среди обращенных проявляется грех – и нет таких, которые без греха – источники покаяния бьют во всю свою силу и согрешивший признается в своем грехе Богу и ищет Его прощения. Именно по этой причине слова "прости нам грехи наши" являются образцом в молитве Господней.
Подобным образом и обращение не является чем-то вроде одноактного действия. Нет, это процесс поворота к Богу, осуществляемый на протяжении всей жизни. Мы возлагали на себя крест в самом начале и должны нести его уже каждый день. Постоянно мы должны освежать свои силы, наподобие корабля, заходящего в гавань, и корректировать наше направление к Богу:
"Размышляя о путях моих, и обращая стопы мои к откровениям Твоим" (Псалом 118:59).
Нити покаяния и обращения тянутся непрерывно на всем удивительном пути течения жизни.
21. Почему бы мне ни креститься?
Это решающий вопрос для каждого, кто пришел к пониманию Евангелия. Великие обетования Божии о приходе Его Царства на земле оказывают свое воздействие на разум познакомившегося с ними человека. Мысленным взором он уже идет по Палестине, видит Христа с группой учеников, который учит в городах и деревушках и исцеляет нуждающихся повсюду; следует за Ним в Его последнем посещении Иерусалима. Стоит в зале синедриона и присутствует при обвинении Господа иудейскими вождями, является свидетелем издевательств над Ним солдат и Его распятия между двумя разбойниками. Видит гробницу, которой суждено пустовать вечно…
Никто не может представить себе все эти вещи, не почувствовав себя глубоко тронутым и не пережив самые сильные волнения души. К какому бы решению человек теперь ни пришел, жизнь уже не будет прежней. Он услышал, узнал и почувствовал призыв Христа: "Придите ко Мне". Подошел к границе принятия самого ответственного решения – для себя и для Бога. Ему даны величайшие обетования на земле, дано знание как достигнуть жизни вечной ценой смерти Сына Божьего. Повернуть назад и с презрением отвергнуть жизнь и смерть Христа, – значит, отказаться среди тех, кто отверг Его почти две тысячи лет назад. Если на этой стадии считать Христа не заслуживающим обращения к Нему, то все равно уже нельзя отделаться от последствий знакомства с Ним, зашедшего так далеко.
Это был небезызвестный и колеблющийся Понтий Пилат, кто задал иудейским вождям вопрос, который мы сейчас задаем себе сами: "Что же я сделаю Иисусу, называемому Христом?" Пилат не мог знать, что каждое слово этого вопроса уже само по себе вопрос.
Что я сделаю? Что я сделаю Иисусу? Что я сделаю Иисусу? Что я сделаю Иисусу? Что я сделаю Иисусу? Я поставлен перед выбором.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41