В заключительных главах книги Господь Бог Сам говорит с Иовом. Вопреки ожиданиям, слова Господа не дают детального объяснения проблемы, которую пытались преодолеть четверо мужчин. Вместо этого Господь развертывает перед ними чудеса творения, во свидетельство непревзойденной мудрости Божьей. Иов признает свое заблуждение, помыслив, что мудрость Творца могла ошибиться, и раскаивается "в прахе и пепле" (42:6). Господь принимает его раскаяние и советует ему помолиться за друзей, о которых с осуждением говорит: "Вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов" (42:7).
С незапамятных времен человек боролся над проблемой страданий, часто возлагая вину на Бога. Опыт Иова должен заставить нас взглянуть на проблему иначе. Вызывает ироническое удивление тот факт, что человек голословно обвиняет Бога в случаях непредвиденных страданий, забывая, что зачастую сам является источником невыразимых страданий для других, преследуя свои личные цели и интересы. Книга Иова содержит уроки для каждого из нас.
Много вопросов задается на тему слепого случая, при котором нас поражает болезнь. Она может поразить любого молодого и старого, хорошего и плохого и иногда переходит с человека, который по нашим понятиям вполне ее заслуживает, на совершенно невинного, как нам кажется, или положительного во всех отношениях. Контролирует ли Бог болезни или они вообще находятся вне Его ведения? Вызываются ли некоторые из них действием какой-либо темной силы или ее влиянием?
Ничто в Библии не дает основания полагать, что когда приходит болезнь, это всегда есть следствие определенного греха пораженного ею человека. Есть, конечно, случаи утверждающие обратное, скажем в случаях некоторых венерических заболеваний, но мы должны всегда помнить, что эти болезни в свою очередь передаются и тем, которые не были непосредственными участниками конкретного полового акта. Библия не побуждает нас приписывать каждое наше недомогание какому-либо греху или грехам нами совершенным.
В одном конкретном случае Иисуса спросили особо о слепорожденном человеке, являлось ли его состояние следствием греха или нет. На что Он ответил:
"Не согрешил ни он, ни родители его" (Иоанн 9:3).
В другом случае трагедия, произошедшая в Иерусалиме при строительстве башни, унесла жизни восемнадцати человек. Были некоторые люди, посчитавшие, что эти восемнадцать человек были грешниками и из смерть была им заслуженным наказанием. Однако Иисус сказал:
"Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех живущих в Иерусалиме? Нет, говорю вам" (Лука 13:4,5).
Иисус принимал, что в мире, где живут грешники, будут происходить трагедии, но Он не связывал напрямую их последствия с конкретными грехами пострадавших людей.
Тем не менее, есть и ясные примеры Божественного осуждения выразившиеся в таких катастрофах, как наводнение во дни Ноя и разрушение Содома и Гоморры. И иногда Бог поржал болезнью определенных людей:
"А после всего этого поразил Господь внутренности его болезнью неизлечимою" (о болезни Иорама, царя Иудейского, 2 Паралипоменон 21:18).
"Ангел Господень поразил его (Ирода) за то, что он не воздал славы Богу; и он, быв изъеден червями, умер" (Деяния 12:23).
Господь Иисус Христос демонстрировал свою власть над всеми болезнями, когда совершал всевозможные исцеления. Сюда входили и те случаи, которые приписывались действиям демонов или нечистых духов, природу которых мы рассмотрим в 17 главе. Отношение к этим болезням Сатаны будет разобрано в 16 главе.
В добавление к Его власти над болезнями и смертью, Господь Иисус показал, что в Его руках находится сила по правлению стихиями, когда Он успокоил бушующее море Галилейское. Очевидно, что Писание учит нас рассматривать Иисуса, Сына Божьего, как божественное лекарство от всех бедствий, присущих этому миру. Все они находятся в рамках сдерживающей силы Господа Бога. Они не остаются без контроля и не привносятся какими-либо внеземными темными силами. Бедствия пришли как следствие в результате наказания за грех. Они будут удалены, когда будут уничтожены грех и смерть при возвращении Христа на землю.
Мы должны иметь свой собственный взгляд на чувства неправильности или несправедливости, которые возникают в умах многих людей, когда несчастья или болезни поражают молодых или невинных людей или "хороших" людей. Мы можем, в действительности, чувствовать себя глубоко оскорбленными в этих случаях.
Данная проблема очень актуальна для каждого верующего в Бога. Если мы не верим в Бога, мы можем дать решение ее с философской точки зрения, не имея при этом высшего авторитета, к которому могли бы обратиться. В самом деле, если мы верим в случайность отбора, что считается одним из основных постулатов теории эволюции, мы не должны в этом случае удивляться и случайности того, что происходит с нами, нравится нам это или нет. В любом случае, если нет Бога, кто есть судья, чтобы решать, что "хорошо", "честно" или "правильно"?
Следствие греха
В следующих параграфах мы постараемся дать образ мысли или линию подхода, которая может оказаться полезной в решении вышеописанной проблемы. Конечно, никто не в состоянии дать ответы на все возникающие вопросы, особенно те, которые касаются наших особых случаев. Далее следующее может сформировать основание для решения некоторых из вышеописанных проблем. Мы пришли к этим заключениям исключительно на основе чтения Писания.
Когда Бог сотворил человека и дал ему ясную заповедь, Он предоставил ему свободу выбора. Иными словами, Адаму и Еве было сказано, что с ними произойдет, если они проявят непослушание. Тем не менее, им самим было предоставлено решать, что им делать. При этом ясно подразумевалось, что в случае неправильного выбора возникнут серьезные последствия для нарушивших Божие повеление и для их потомков в свою очередь. Эти последствия включали:
* Страх смерти;
* Саму смерть;
* Скорби и тяжелый труд в течение всей жизни из-за проклятия земли.
Все эти беды пришли от Бога. Это была Божия реакция на грех, что само по себе было самым большим бедствием. Некоторые люди с трудом принимают тот факт, что Бог Сам творит зло. Но это так, и следующие стихи иллюстрируют это:
"Я образую свет и творю тьму, делаю мир, и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это" (Исаия 45:7).
"Бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы?" (Амос 3:6).
Бедствия пришли в мир из-за греха. Мы можем удивляться степени размеров иных бедствий, но должны понимать, по крайней мере, отчего они произошли. К чему мы стараемся подвести, тем не менее, так это к тому чувству оскорбления нашего понимания "честности" или "заслуженности", когда бедствия поражают хороших людей или младенцев.
Свобода выбора человека.
Мы полагаем ,что большая часть человеческих скорбей происходит из его свободы выбора. Когда грешникам предоставлен такой выбор, они обязательно, время от времени, навлекут зло на себя или на других. Альтернатива этому в том, что Бог всегда оставляет за Собой право вмешиваться в возможный исход бедствия. Роль человека при этом сводится к роли марионетки.
Насилие человека над человеком есть пример того зла, которое возникает из свободы выбора. Когда это насилие выливается в войны, бедствия становятся широко распространенными, и гибнут многие невинные жертвы, как в случае жертв бомбежки городов. Мы очень часто не последовательны в нашем подходе к подобным вещам. Возможно, мы просто пожимаем плечами при гибели невинных жертв во время войны, говоря: "Такова война", и в то же время чувствуем себя уязвленными, когда юная мать умирает от поражения раковой опухолью.
Свобода человека позволяет ему совершать всевозможного рода научные открытия, многие из которых в дальнейшем приносят беспорядочные страдания и смерть. В этом ряду стоит и изобретение аэроплана. Сотни людей гибнут ежегодно в авиакатастрофах. Мы смотрим на это, как на последствие развития "технического прогресса", и многие из нас продолжают пользоваться самолетами, зная, что может произойти самое худшее.
Или, проще говоря, свобода человека позволяет ему жить в таких неблагоприятных местах, где он вынужден бороться с природой или брать на себя риск от возможных природных катаклизмов, если он выбирает для себя районы, подверженные землетрясениям, ураганам или вулканическим извержениям. Многие бедствия этого рода происходят с человеком от его добровольного выбора этих мест для своего проживания. Никто из нас не пожелал бы лишиться свободы выбора, когда мы стараемся предохранить наших детей от воды или от лазания по горам или от езды на велосипеде на перегруженных транспортом улицах. Человеческая жизнь содержит в себе определенную долю риска, и мы сами иногда выбираем худшее, хотя могли бы и избежать этого.
Свобода вступать в брак и выбирать себе для этого партнера считается "правом" человека. Многие из нас не желают решенных за нас браков или браков по принуждению. Однако из нашей свободы выбора мы обнаруживаем вскоре, что между мужем и женой существует такая полная несовместимость, которая приводит к всевозможным деформациям, что прежде всего сказывается на детях. Мы сами идем на такой риск. Свобода человека развестись со своим партнером также считается одним из его "прав", а это приводит к невыразимым страданиям тысяч и тысяч брошенных детей и оставленных партнеров. Наше чувство "оскорбленности", похоже, уменьшается, когда на кон поставлена наша свобода.
Давайте посмотрим еще глубже на предмет бедствий и страданий. Именно в этой области возникает большая часть наших проблем в понимании или принятии их. Мы уже указали, что основная часть мирового зла, даже в области страданий, привносится самим человеком. Если так, то еще остается довольно большая часть этого невидимого айсберга.
Откуда у нас это чувство "несправедливости" или "суровости", когда болезнь поражает нас, как нам кажется, наобум? Где альтернатива? Неужели мы хотим жить без болезней? Если так, то мы отвергаем ясное учение Библии о том, что человек существо смертное. Более того, мы создаем другое зло, а именно, что закоренелый грешник или любой другой, творящий зло, также избегут болезни. Или спрашиваем ли мы немедленного наказания за конкретные грехи каждого, ставя болезнь прямо в соотношение с грехами? Это бы означало в результате, что мужчины и женщины немедленно были бы подвержены наказанию – без нашего права на раскаяние – тысячью и одной болезнью за грехи других людей. Или не спрашиваем ли мы отсрочки приговора, хотя и относящегося к нашим собственным грехам? Можно видеть, что жизнь на таких условиях была бы более невыносимой, чем та, которой мы живем сейчас. Единственно практический путь, который можно представить, так это позволить человеку быть свободным в пределах его ограниченной смертью жизни и позволить такую же свободу выбора и для болезней.
Точно также мы можем подойти и к сфере деятельности смерти. Мы можем тяжело переживать, когда умирают молодые или люди со всех сторон положительные, в то время как другие живут довольно долго и с менее хорошими основаниями для такого удивительного существования. Бог ясно дал нам понять, что все мы умрем, так или иначе. Но именно временные рамки жизни и способ или образ смерти ставят перед нами ряд трудных проблем. Однако хотел бы кто-нибудь из нас жить в обусловленных или оговоренных заранее временных рамках? Говоря проще, хотел ли бы каждый из нас заранее знать день своей смерти? Психологические проблемы при таких условиях были бы катастрофическими. Именно неопределенность по отношению к смерти рождает оптимизм и надежду, так же как и место для трагедии. Именно милостью провидения мы не рождаемся с этикеткой на ноге, в которой была бы дата нашей смерти И даже зная, что мы, в конце концов, все умрем, причины с способ смерти остаются неведомыми для нас, что уже само по себе является для нас благом. Те сравнительно немногие случаи, оскорбляющие наше чувство справедливости, полностью компенсируются теми преимуществами, которые вытекают из той системы, которую установил для нас Бог.
Нам следует помнить, что Господь Иисус Христос не обсуждал пути, по которым болезнь и смерть приходят к человеку, но дал утешение, которое делало их выносимыми. Он предложил вечную жизнь и радость тем, кто, не взирая на окружающее их обстоятельства, стремился бы и приходил через Него к Богу.
Обтекаемость условий, созданных для нас Богом, дает нам возможность для показания надежды. Человек не живет под дамокловым мечом, угрозы немедленного наказания, не находит также себя и лишенным свободы выбора.
Итог всему сказанному в том, что у Бога все находится под контролем, и нет никакой другой силы, которая являлась бы потенциальным источником благословений или проклятий. Милость и благость Божии создают условия для поддержания жизни, и Он не является посторонним наблюдателем за тем, как ведет себя человек.
Время от времени Бог вмешивается в дела человека и говорит, что Он будет делать это и далее.
Ну а пока источником человеческих страданий была и есть его смертная и грешная природа. Наихудшие из бед человеческих привносятся самим человеком. Многие из них вытекают из свободы выбора человека в его повседневной жизни. Пока идет жизнь, Бог не наказывает человека по принципу "око за око" или "жизнь за жизнь". Наше смертное естество предполагает, что рано или поздно мы все умрем, и Бог по Своей милости так устроил нашу жизнь, что будущее каждого из нас остается для нас неведомым. Человек может жить надеждой.
Взирая на картину, как на целое, мы делаем вывод, что тот путь, по которому идет наше смертное естество, есть самый мудрый и милосердный из всех других, нами воображаемых, даже при условии, что Бог посчитал пригодным для человека предоставить ему право на свободу выбора.
И, наконец, само страдание, включая и все бедствия и скорби нами отмеченные, несет в себе некую положительную функцию и по своему окончанию может привести к хорошим результатам.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41