https://wodolei.ru/catalog/smesiteli/dlya_vanny/Vidima/
11).
"Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии, тот горд, ничего не знает, но заражен страстью к состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злоречие, лукавые подозрения, пустые споры между людьми поврежденного ума, чуждыми истины, которые думают, будто благочестие служит для прибытка. Удаляйся от таких" (1 Тимофею 6:3-5).
Экклесия
Христадельфиане руководствуются этими принципами с общего согласия, стремясь сохранить свою веру и образ поведения своих сообществ, часто называемых экклесиями (греческое слово, использованное в Новом Завете, и означающее "собрание"). Все братья и сестры объединены единым подходом к принятым основам веры и практики, как они даны в Писании. Христадельфиане не имеют руководящего органа, никакой иерархии или верховной власти, кроме Слова Божьего и стоящего над ними Христа. Через это Христадельфиане строят свои экклесии в полном подчинении Богу и Его Сыну. Христадельфиане верят, что такое устройство соответствует, насколько это возможно, церквям первого века. Христадельфиане имеют свои собственные "блеск и нищету", и на протяжении своей истории не смогли избежать раскола. Но в последнее время ситуация заметно улучшается.
Писание учит, что за сохранение единства нужно бороться, а тенденции к разрыву достойны самого глубокого сожаления. Но единство должно основываться на здравых принципах. По этой причине, экуменизм, как попытка свести вместе диаметрально противоположные сообщества верующих, не имеют среди Христадельфиан положительного отклика. В любом случае, наши точки разногласий часто делают нас неприемлемыми для других.
Еженедельный обряд преломления хлеба на собраниях Христадельфиан является кульминационным моментом выражения общения во Христе. Члены церкви регулярно собираются для этого как в своей собственной экклесии, так и встречаясь с другими Христадельфианами в любом другом месте, находясь в отпуске или навещая других страны. Общение, выраженное таким образом, довольно замечательно и живо, и существуют, фактически, родственные связи между Христадельфианами, где бы они ни находились.
Возможно, изолированность обряда преломления хлеба может рассматриваться как недружелюбный акт со стороны членов других церквей, особенно тех, которые ратуют за открытое общение. Как читатель уже мог сделать вывод из всего сказанного выше, Христадельфиане строят свое общение на общей вере и одинаковом образе поведения. Мы сердечно рады новым членам нашего общения, принявшим нашу веру и крещение. Но мы не распространяем обряд хлебопреломления на любого другого, заглянувшего к нам с улицы, независимо от его взглядов и поведения. Мы рассматриваем это как основу нашего существования. Общение это не просто дружба. Это разделение между членами общины всего, что есть самое дорогое в высшем значении этого слова. Мы верим, что это достойно охранения.
Хлеб и вино
Несмотря на то, что хлебопреломление является центральным моментом общения в жизни экклесии, Христадельфиане не приписывают никаких чудесных свойств или святости хлебу и вину, которые фактически употребляются при этом. Мы не придерживаемся доктрины превращения, или чему0нибудь подобному, которая учит, что хлеб и вино должны рассматриваться как жертвоприношение Богу. Как будто Сам Христос присутствует или может присутствовать в этих простейших по себе материальных предметах. Мы считаем, что хлеб и вино есть внешние атрибуты или знаки, обращенные внутрь, в самую душу – "сие творите в Мое воспоминание" – и не имеют сами по себе никакой особой цены или силы.
Тем не менее, этот простейший обряд преломления хлеба есть мощное средство поддержки для всех принимающих в нем участие. Он был завещан Самим Господом в ночь накануне Своей смерти. Это произошло в день празднование Пасхи, в который евреи вспоминают свое избавление из Египетского рабства, произошедшее более тысячи лет до этого. Как евреи в Египте закалывали агнца и его кровью мазали косяки и перекладины дверей, как знамение на своих домах (Исход 12:13), так Христос был тем агнцем без порока, приносимым в жертву ради Своего стада, чтобы люди несли знамение Крови Его в своих сердцах.
Как Египет держал израильтян в железных оковах рабства, так человек подавлен грехом, как надзирателем, и смертью, как угнетателем. Христос пришел как Избавитель:
"Пасха наша, Христос, заклан за нас" (1 Коринфянам 5:7).
Более того, Христос рассматривал чашу с вином, используемую при преломлении, как знак нового завета в Его Крови. Этот новый завет, завет вечный, скреплен Его Кровью, и является заветом, который сводит вместе все обетования, данные в древности Аврааму и Давиду:
"Сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание… сия чаша есть новый завет в Моей Крои, которая за вас проливается" (Лука 22:19,20).
"Да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистивши сердца от порочной совести, и омывши тело водою чистою… будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам; не будем оставлять собрания своего…" (Евреям 10:22-25).
"И к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления…" (Евреям 12:24).
"Он есть Ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное" (Евреям 9:15).
"Искуплены вы… драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца" (1 Петра 1:18,19).
Из этого следует, что люди, разделяющие между собой воспоминание о Христе, являются людьми завета. Вот почему общение так дорого и по своей природе исключительно, даже при условии открытого приглашения всем людям стать людьми завета путем, назначенным Богом.
В обряде воспоминания присутствуют два элемента: хлеб и вино. Каждый играет свою собственную роль в великом акте искупления во Христе. Хлеб говорит о победе Христа над плотью, чтобы и мы могли разделить с Ним Его триумф; вино есть жизнеутверждающий символ, законченный и свободный для всех, свидетельствующий, что Его чаша страданий и смерти может превратиться для нас в чашу радости и спасения:
"Тогда Я (Христос) сказал: вот, иду… исполнить волю Твою, Боже… по сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа" (Евреям 10:7-10).
"И вас… примирил в теле плоти Его, смертью (Его), чтобы представить вас святыми и непорочными и повинными пред Собою, если только пребываете тверды и непоколебимы в вере" (Колоссянам 1:21-23).
"Предал душу Свою на смерть… Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем" (Исаия 53:12).
"Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой?" (1 Коринфянам 10:16).
"Ты был заклан, и кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле" (Откровение 5:9,10).
Замечательно, что воспоминание может сделаться таким сильным инструментом воздействия через использование вполне обыденных вещей – хлеба и вина. Нет тщательно обставленного ритуала, нет вопроса о проведении его особо избранными людьми, нет нужды в каком-то святом месте, необходимом для совершения церемонии. Не существует таких вещей, как святой хлеб или святое вино: святость лежит в сердцах верующих, поминающих Святого Божия под Его милостивым благословением.
Хлеб и вино говорят за самих верующих. Верующие едины во Христе. "И взяв хлеб… сие есть тело Мое" (Лука 22:19). Их много, но они одно тело, и как хлеб делится на всех участников обряда, так и единство Христово проявляется в них через принадлежность к Его телу. Чаша рисует их единую жизнь во Христе. Он есть истинная Лоза, они суть ветви. Жизнь ветвей исходит от дерева, жизнь верующих – от их жизни в Нем, что стало возможным благодаря Его смерти за них.
Итак, верующий – часть обряда воспоминания. Он един со Христом и со своими братьями. Общение это единство.
Таким образом прошлое и настоящее соединяются в еженедельном обряде хлебопреломления. Он совершается в первый день недели в день воскресения Господа из мертвых; этот обычай был установлен верующими первого века Христианства:
"В первый день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба…" (Деяния 20:7).
Многое было привнесено в этот обряд различными ветвями Христианства, и до такой степени, что то, что совершается в наши дни, кажется, лишь отдаленно напоминает простые и в то же время выразительные вещи, о которых мы говорили. И часто присутствует пренебрежение. Забывается или упускается из виду одна из частей подлинной Последней Вечери. И это существенная часть; в самом деле, без нее все остальное теряет свой истинный смысл. Обряд преломления хлеба направлен в будущее и говорит о нем впечатляюще. Вот что сказал Сам Господь в Последнюю Вечерю:
"И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним. И сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания; ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока не совершится в Царствии Божием… не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие… и Я завещаю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею" (Лука 22:14-30).
Апостол Павел не присутствовал на Последней Вечере. Не знал он о ней и от тех, кто присутствовал там. Господь открыл ему лично то, что другие апостолы приобрели через пережитый опыт. Что же сказал ему Господь? Вот слова Иисуса, произнесенные устами Павла:
"Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет" (1 Коринфянам 11:26).
Сравните выражения Последней Вечери со словами Иисуса Павлу:
"Пока не совершится в Царствии Божием"
"Доколе не придет Царствие Божие"
"Доколе Он придет"
Второе пришествие – вот истинное значение Последней Вечери. Иисус сказал: "пока не совершится в Царствии Божием". Хлеб и вино не были просто символами прошлого, не были они одинаково и символами настоящего, – они пророчествовали о будущем. Единство хлеба и вина, до сих пор, было показано только частью. Великое множество святых спят в настоящий момент в прахе, и время, когда все они будут собраны в одно место, еще должно прийти. Единство во Христе в настоящий момент переживается нами еще не в полной мере, как с Ним, так и между собой; совершенство еще в будущем, когда, как говорит Слово Божие, "все небесное и земное соединится под главою Христом" (Ефесянам 1:10). Это день наступления Царства, день бессмертия, день, когда Пастырь соберет Себе Свое стадо. Они воссядут за Его столом в Его Царстве на брачный пир Агнца. Невеста и Господь будут тогда одно навсегда.
Какое великое завершение! Полная тоски и страданий темная ночь Последней Вечери, наполнившая учеников недоумением и болью, перейдет в сияющее великолепие дня Христова.
Ни один человек, понимающий это, не захочет быть исключенным из числа встречающих этот день. Однако общение в Царстве только для избранных. "Многие поищут войти и не возмогут. Когда Хозяин дома встанет и затворит двери…" (Лука 13:24,25). Сейчас дверь широко открыта, и мудрые входят через нее. Вошедшие не рискуют остаться снаружи. В своих актах общения они избегают любых сношений с внешним темным миром, угрожающим их надежде на жизнь вечную. При заключении брака он (она) выбирает партнера, разделяющего его (ее) веру (1 Коринфянам 7:39 и 2 Коринфянам 6:14); в делах они не преследуют путей, ведущих к нечестным и сомнительным способам приобретения богатства; в повседневной жизни они показывают, что они – со Христом; и во всем остальном они живут как люди веры, ожидающие возвращения их Господа.
На небе также совершается вспоминание, подобное истинному воспоминанию на земле, и оно смотрит в будущее, на день, когда все задуманное Богом придет к своему завершению:
"И пред лицом Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтящих имя Его. И они будут Моими, говорит Господь Саваоф… в тот день, который Я соделаю" (Малахия 3:16,17).
25. Загадка Израиля
Некоторые читатели могут быть удивлены, обнаружив целую главу, посвященную евреям в книге, имеющей дело с Евангелием Господа Иисуса Христа. Но все как раз наоборот. Стоит опустить должный подход к этому предмету, как мы потерпим неудачу в изложении всего Божьего замысла. Возможно, легко упустить из виду, что почти все книги Библии написаны богодухновенными еврейскими авторами; что Иисус Сам был рожден матерью еврейкой и провел всю Свою жизнь на еврейской земле; что двенадцать апостолов были евреями; и что самое важное – "спасение от Иудеев" (Иоанн 4:22). Христианство вышло из еврейской колыбели и вскормлено еврейскими писаниями
"Спасение от Иудеев"
Христианство тождественно надежде Ветхого Завета, эта надежда – надежда Израилева. Она вращается вокруг обетований, данных Богом Аврааму, и включает в свою сферу, как евреев, так и язычников. Исполнение этих обетований связано с приходом Мессии. Также и обетования, данные царю Давиду, связаны со Христом, Который воссядет на престол Давидов в Иерусалиме. Другими словами, нет никакой разделяющей пропасти между Ветхим и Новым Заветами, как будто они представляют два совершенно различных и непримиримых мира. Люди веры обеих эпох разделяют одно и тоже основание, на котором стоит их надежда, что видно из следующей таблицы.
Основной догмат
Ветхий Завет
Новый Завет
Существует только один Бог
Второзаконие 6:4
Исаия 44:6; 45:21,22; 46:9,10
Иоанн 17:3
1 Коринфянам 8:4,6
1 Тимофею 3:5
Писание дано через воздействие Святого Духа, исходящего от Бога
2 Царств 23:1,2
Неемия 9:30
2 Тимофею 3:16
2 Петра 1:21
Христос – Сын Божий
1 Паралипоменон 17:13
Псалом 88:27
Лука 1:35
Иоанн 1:14
Римлянам 1:3,4
Христос – семя Авраамово
Бытие 22:17,18
Матфей 1:1
Галатам 3:16
Христос – потомок Давида
2 Царств 7:12-16
Исаия 11:1
Иеремия 23:5
Матфей 1:1
Римлянам 1:3
Откровение 22:16
Христос должен умереть за наши грехи
Исаия 53:3,5,6,10
Матфей 20:28
1 Коринфянам 15:3
1 Петра 2:24
Христос должен воскреснуть из мертвых
Псалом 15:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41
"Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии, тот горд, ничего не знает, но заражен страстью к состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злоречие, лукавые подозрения, пустые споры между людьми поврежденного ума, чуждыми истины, которые думают, будто благочестие служит для прибытка. Удаляйся от таких" (1 Тимофею 6:3-5).
Экклесия
Христадельфиане руководствуются этими принципами с общего согласия, стремясь сохранить свою веру и образ поведения своих сообществ, часто называемых экклесиями (греческое слово, использованное в Новом Завете, и означающее "собрание"). Все братья и сестры объединены единым подходом к принятым основам веры и практики, как они даны в Писании. Христадельфиане не имеют руководящего органа, никакой иерархии или верховной власти, кроме Слова Божьего и стоящего над ними Христа. Через это Христадельфиане строят свои экклесии в полном подчинении Богу и Его Сыну. Христадельфиане верят, что такое устройство соответствует, насколько это возможно, церквям первого века. Христадельфиане имеют свои собственные "блеск и нищету", и на протяжении своей истории не смогли избежать раскола. Но в последнее время ситуация заметно улучшается.
Писание учит, что за сохранение единства нужно бороться, а тенденции к разрыву достойны самого глубокого сожаления. Но единство должно основываться на здравых принципах. По этой причине, экуменизм, как попытка свести вместе диаметрально противоположные сообщества верующих, не имеют среди Христадельфиан положительного отклика. В любом случае, наши точки разногласий часто делают нас неприемлемыми для других.
Еженедельный обряд преломления хлеба на собраниях Христадельфиан является кульминационным моментом выражения общения во Христе. Члены церкви регулярно собираются для этого как в своей собственной экклесии, так и встречаясь с другими Христадельфианами в любом другом месте, находясь в отпуске или навещая других страны. Общение, выраженное таким образом, довольно замечательно и живо, и существуют, фактически, родственные связи между Христадельфианами, где бы они ни находились.
Возможно, изолированность обряда преломления хлеба может рассматриваться как недружелюбный акт со стороны членов других церквей, особенно тех, которые ратуют за открытое общение. Как читатель уже мог сделать вывод из всего сказанного выше, Христадельфиане строят свое общение на общей вере и одинаковом образе поведения. Мы сердечно рады новым членам нашего общения, принявшим нашу веру и крещение. Но мы не распространяем обряд хлебопреломления на любого другого, заглянувшего к нам с улицы, независимо от его взглядов и поведения. Мы рассматриваем это как основу нашего существования. Общение это не просто дружба. Это разделение между членами общины всего, что есть самое дорогое в высшем значении этого слова. Мы верим, что это достойно охранения.
Хлеб и вино
Несмотря на то, что хлебопреломление является центральным моментом общения в жизни экклесии, Христадельфиане не приписывают никаких чудесных свойств или святости хлебу и вину, которые фактически употребляются при этом. Мы не придерживаемся доктрины превращения, или чему0нибудь подобному, которая учит, что хлеб и вино должны рассматриваться как жертвоприношение Богу. Как будто Сам Христос присутствует или может присутствовать в этих простейших по себе материальных предметах. Мы считаем, что хлеб и вино есть внешние атрибуты или знаки, обращенные внутрь, в самую душу – "сие творите в Мое воспоминание" – и не имеют сами по себе никакой особой цены или силы.
Тем не менее, этот простейший обряд преломления хлеба есть мощное средство поддержки для всех принимающих в нем участие. Он был завещан Самим Господом в ночь накануне Своей смерти. Это произошло в день празднование Пасхи, в который евреи вспоминают свое избавление из Египетского рабства, произошедшее более тысячи лет до этого. Как евреи в Египте закалывали агнца и его кровью мазали косяки и перекладины дверей, как знамение на своих домах (Исход 12:13), так Христос был тем агнцем без порока, приносимым в жертву ради Своего стада, чтобы люди несли знамение Крови Его в своих сердцах.
Как Египет держал израильтян в железных оковах рабства, так человек подавлен грехом, как надзирателем, и смертью, как угнетателем. Христос пришел как Избавитель:
"Пасха наша, Христос, заклан за нас" (1 Коринфянам 5:7).
Более того, Христос рассматривал чашу с вином, используемую при преломлении, как знак нового завета в Его Крови. Этот новый завет, завет вечный, скреплен Его Кровью, и является заветом, который сводит вместе все обетования, данные в древности Аврааму и Давиду:
"Сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание… сия чаша есть новый завет в Моей Крои, которая за вас проливается" (Лука 22:19,20).
"Да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистивши сердца от порочной совести, и омывши тело водою чистою… будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам; не будем оставлять собрания своего…" (Евреям 10:22-25).
"И к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления…" (Евреям 12:24).
"Он есть Ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное" (Евреям 9:15).
"Искуплены вы… драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца" (1 Петра 1:18,19).
Из этого следует, что люди, разделяющие между собой воспоминание о Христе, являются людьми завета. Вот почему общение так дорого и по своей природе исключительно, даже при условии открытого приглашения всем людям стать людьми завета путем, назначенным Богом.
В обряде воспоминания присутствуют два элемента: хлеб и вино. Каждый играет свою собственную роль в великом акте искупления во Христе. Хлеб говорит о победе Христа над плотью, чтобы и мы могли разделить с Ним Его триумф; вино есть жизнеутверждающий символ, законченный и свободный для всех, свидетельствующий, что Его чаша страданий и смерти может превратиться для нас в чашу радости и спасения:
"Тогда Я (Христос) сказал: вот, иду… исполнить волю Твою, Боже… по сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа" (Евреям 10:7-10).
"И вас… примирил в теле плоти Его, смертью (Его), чтобы представить вас святыми и непорочными и повинными пред Собою, если только пребываете тверды и непоколебимы в вере" (Колоссянам 1:21-23).
"Предал душу Свою на смерть… Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем" (Исаия 53:12).
"Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой?" (1 Коринфянам 10:16).
"Ты был заклан, и кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле" (Откровение 5:9,10).
Замечательно, что воспоминание может сделаться таким сильным инструментом воздействия через использование вполне обыденных вещей – хлеба и вина. Нет тщательно обставленного ритуала, нет вопроса о проведении его особо избранными людьми, нет нужды в каком-то святом месте, необходимом для совершения церемонии. Не существует таких вещей, как святой хлеб или святое вино: святость лежит в сердцах верующих, поминающих Святого Божия под Его милостивым благословением.
Хлеб и вино говорят за самих верующих. Верующие едины во Христе. "И взяв хлеб… сие есть тело Мое" (Лука 22:19). Их много, но они одно тело, и как хлеб делится на всех участников обряда, так и единство Христово проявляется в них через принадлежность к Его телу. Чаша рисует их единую жизнь во Христе. Он есть истинная Лоза, они суть ветви. Жизнь ветвей исходит от дерева, жизнь верующих – от их жизни в Нем, что стало возможным благодаря Его смерти за них.
Итак, верующий – часть обряда воспоминания. Он един со Христом и со своими братьями. Общение это единство.
Таким образом прошлое и настоящее соединяются в еженедельном обряде хлебопреломления. Он совершается в первый день недели в день воскресения Господа из мертвых; этот обычай был установлен верующими первого века Христианства:
"В первый день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба…" (Деяния 20:7).
Многое было привнесено в этот обряд различными ветвями Христианства, и до такой степени, что то, что совершается в наши дни, кажется, лишь отдаленно напоминает простые и в то же время выразительные вещи, о которых мы говорили. И часто присутствует пренебрежение. Забывается или упускается из виду одна из частей подлинной Последней Вечери. И это существенная часть; в самом деле, без нее все остальное теряет свой истинный смысл. Обряд преломления хлеба направлен в будущее и говорит о нем впечатляюще. Вот что сказал Сам Господь в Последнюю Вечерю:
"И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним. И сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания; ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока не совершится в Царствии Божием… не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие… и Я завещаю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею" (Лука 22:14-30).
Апостол Павел не присутствовал на Последней Вечере. Не знал он о ней и от тех, кто присутствовал там. Господь открыл ему лично то, что другие апостолы приобрели через пережитый опыт. Что же сказал ему Господь? Вот слова Иисуса, произнесенные устами Павла:
"Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет" (1 Коринфянам 11:26).
Сравните выражения Последней Вечери со словами Иисуса Павлу:
"Пока не совершится в Царствии Божием"
"Доколе не придет Царствие Божие"
"Доколе Он придет"
Второе пришествие – вот истинное значение Последней Вечери. Иисус сказал: "пока не совершится в Царствии Божием". Хлеб и вино не были просто символами прошлого, не были они одинаково и символами настоящего, – они пророчествовали о будущем. Единство хлеба и вина, до сих пор, было показано только частью. Великое множество святых спят в настоящий момент в прахе, и время, когда все они будут собраны в одно место, еще должно прийти. Единство во Христе в настоящий момент переживается нами еще не в полной мере, как с Ним, так и между собой; совершенство еще в будущем, когда, как говорит Слово Божие, "все небесное и земное соединится под главою Христом" (Ефесянам 1:10). Это день наступления Царства, день бессмертия, день, когда Пастырь соберет Себе Свое стадо. Они воссядут за Его столом в Его Царстве на брачный пир Агнца. Невеста и Господь будут тогда одно навсегда.
Какое великое завершение! Полная тоски и страданий темная ночь Последней Вечери, наполнившая учеников недоумением и болью, перейдет в сияющее великолепие дня Христова.
Ни один человек, понимающий это, не захочет быть исключенным из числа встречающих этот день. Однако общение в Царстве только для избранных. "Многие поищут войти и не возмогут. Когда Хозяин дома встанет и затворит двери…" (Лука 13:24,25). Сейчас дверь широко открыта, и мудрые входят через нее. Вошедшие не рискуют остаться снаружи. В своих актах общения они избегают любых сношений с внешним темным миром, угрожающим их надежде на жизнь вечную. При заключении брака он (она) выбирает партнера, разделяющего его (ее) веру (1 Коринфянам 7:39 и 2 Коринфянам 6:14); в делах они не преследуют путей, ведущих к нечестным и сомнительным способам приобретения богатства; в повседневной жизни они показывают, что они – со Христом; и во всем остальном они живут как люди веры, ожидающие возвращения их Господа.
На небе также совершается вспоминание, подобное истинному воспоминанию на земле, и оно смотрит в будущее, на день, когда все задуманное Богом придет к своему завершению:
"И пред лицом Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтящих имя Его. И они будут Моими, говорит Господь Саваоф… в тот день, который Я соделаю" (Малахия 3:16,17).
25. Загадка Израиля
Некоторые читатели могут быть удивлены, обнаружив целую главу, посвященную евреям в книге, имеющей дело с Евангелием Господа Иисуса Христа. Но все как раз наоборот. Стоит опустить должный подход к этому предмету, как мы потерпим неудачу в изложении всего Божьего замысла. Возможно, легко упустить из виду, что почти все книги Библии написаны богодухновенными еврейскими авторами; что Иисус Сам был рожден матерью еврейкой и провел всю Свою жизнь на еврейской земле; что двенадцать апостолов были евреями; и что самое важное – "спасение от Иудеев" (Иоанн 4:22). Христианство вышло из еврейской колыбели и вскормлено еврейскими писаниями
"Спасение от Иудеев"
Христианство тождественно надежде Ветхого Завета, эта надежда – надежда Израилева. Она вращается вокруг обетований, данных Богом Аврааму, и включает в свою сферу, как евреев, так и язычников. Исполнение этих обетований связано с приходом Мессии. Также и обетования, данные царю Давиду, связаны со Христом, Который воссядет на престол Давидов в Иерусалиме. Другими словами, нет никакой разделяющей пропасти между Ветхим и Новым Заветами, как будто они представляют два совершенно различных и непримиримых мира. Люди веры обеих эпох разделяют одно и тоже основание, на котором стоит их надежда, что видно из следующей таблицы.
Основной догмат
Ветхий Завет
Новый Завет
Существует только один Бог
Второзаконие 6:4
Исаия 44:6; 45:21,22; 46:9,10
Иоанн 17:3
1 Коринфянам 8:4,6
1 Тимофею 3:5
Писание дано через воздействие Святого Духа, исходящего от Бога
2 Царств 23:1,2
Неемия 9:30
2 Тимофею 3:16
2 Петра 1:21
Христос – Сын Божий
1 Паралипоменон 17:13
Псалом 88:27
Лука 1:35
Иоанн 1:14
Римлянам 1:3,4
Христос – семя Авраамово
Бытие 22:17,18
Матфей 1:1
Галатам 3:16
Христос – потомок Давида
2 Царств 7:12-16
Исаия 11:1
Иеремия 23:5
Матфей 1:1
Римлянам 1:3
Откровение 22:16
Христос должен умереть за наши грехи
Исаия 53:3,5,6,10
Матфей 20:28
1 Коринфянам 15:3
1 Петра 2:24
Христос должен воскреснуть из мертвых
Псалом 15:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41