Стыд и страх овладели ими. Их нагота стала для них неловкой, и они сделали себе временные покрытия. Но ни их опоясывания из листьев фигового дерева, ни их потаенное место среди деревьев в саду не могли сокрыть их от осуждающего, внимательного взгляда Бога.
Грех и смерть
Они были теперь в состоянии греха. Грех есть нарушение закона Божьего, иными словами это беззаконие (1 Иоанна 3:4). Более того, теперь они были подвержены смерти: "ибо возмездие за грех ? смерть" (Римлянам 6:23). Они перешли от состояния праведности и покоя к состоянию греха и борьбы. Их грех пролег разделяющей межой между ними и Богом, и последствия этого начинали себя проявлять.
Как Бог ясно объявил первоначальную заповедь Адаму, так теперь Он объявил Им о последствиях их греха. Их протесты свалить вину на другого ? Адам обвинял Еву и косвенно Самого Бога, Ева обвиняла змея ? были отброшены в сторону. Каждый из них должен был понести свое наказание. Змей не имел моральной ответственности перед Богом, ибо, насколько нам известно, он не был связан какой-либо заповедью, и в любом случае, он не был сотворен по образу и подобию Божьему! Тем не менее, он должен был понести неприязнь Бога за свою роль в содеянном. Он лишился некоторых своих преимуществ и должен был с этих пор ползать на своем животе. Более того, Бог объявил змею:
"И вражду положу между тобою и между женою и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить ее в пяту" (Бытие 3:15).
В сердцевине этих слов лежит жемчужина огромной ценности. В звуках вражды и конфликта слышится нота надежды, которая займет наше внимание немного позднее в нашей истории. Достаточно на данный момент сказать, что ключ к этой загадке (ибо таковой она и казалась Адаму и Еве) лежит в слове "оно" (семя).
Приговор Адаму и Еве был следующим:
"Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою".
"Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: "не ешь от него", проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей. Терние и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою. В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься" (Бытие 3:16-19).
Стыд, скорбь, тяжелый труд и смерть пришли в мир, и таковым теперь был он для детей Адама и Евы, которым предстояло жить вне сада Едемского. На последующих страницах мы рассмотрим последствия этого, поищем объяснение этому и узнаем полное значение упомянутой выше загадке.
3. Смерть: друг или враг
Из всех предметов, к которым постоянно обращаются писатели, поэты и композиторы, любовь и смерть, вместе и по отдельности, несомненно, занимают ведущее место. Любовь и смерть имеют свою собственную силу, и они дали жизнь некоторым наиболее благородным характерам в реальной жизни и в литературе. Но только, когда мы подойдем к Библии, эти два переживания встречаются в непревзойденном величии и красоте, и это соединение настолько сильно, что превращает грешников в святых, рабов в свободных, отчаявшихся в победителей. Вот слова, не имеющие временных границ:
"Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоанн 3:16).
Собственные слова Христа не менее величественны:
"Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих" (Иоанн 15:13).
Любовь и смерть соединены в Господе Иисусе Христе таким образом, что являются для верующих искупительными. Новый Завет знаменует это послание надежды следующим образом:
"…живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за Меня" (Галатам 2:20).
Именно величие такой любви делает ее переходящей на других. И именно отличие такой смерти дает освобождение, переходящее все вообразимое. Они стали источником жизни вечной, источником спасения. Эта благая весть и обетование Писания.
Но как насчет нашей собственной смерти? Друг она или враг? Конец ли это всему или дверь, ведущая к иному существованию?
Мир полон всевозможных идей на этот счет. Все, начиная от полного и окончательного исчезновения и до повторяющегося перевоплощения можно найти среди верований людей. Ничего из этого не является новым. Все это можно обнаружить среди языческих поверий по всему миру. Где же истина?
Мы верим, что она должны быть вполне объяснимой. И эту истину мы находим как в Ветхом, так и в Новом Заветах. Будем подходить к предмету постепенно, шаг за шагом, держась за руку Божию, и Он поведет нас. Во-первых, жизнь произошла от Бога. Процитируем еще раз Писание:
"И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою" (Бытие 2:7).
"Бог, сотворивший мир и все, что в нем… Сам дает всему жизнь и дыхание и все" (Деяния 17:24,25).
Хотя человек был особым и уникальным созданием, он не был одним, кто обладал душою живою. Нам говорится, что когда потоп во дни Ноя поглотил мир, то:
"Лишилась жизни всякая плоть, движущаяся по земле, и птицы, и скоты, и звери, и все гады, ползающие по земле, и все люди. Все, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих" (Бытие 7:21,22).
Уникальность человека лежала в его способности наслаждаться духовной жизнью, что он грубо осквернил, когда отвернулся от Слова Божьего в неблагодарном непослушании. Он разорвал связь между собой и Богом и этот разрыв заполнил грехом. Как мы уже видели ранее, одним из последствий греха стало то, что человек стал смертным созданием, да и на протяжении жизни стал испытывать, как выражает Писание, "страх смерти" (Евреям 2:15). Почему страх? Что такого есть в смерти, что порождает подобное чувство? Несомненно, приговор, который Бог вынес человеку, дает для этого достаточную причину:
"Проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей… доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься" (Бытие 3:17-19).
Так изложил Бог телесные последствия греха. Грех выражает себя в смерти. Обратите внимание на эти яркие выражения. Это конец жизни и превращение человека в прах, из которого он и произошел. Это простое возвращение в землю есть часто используемое устойчивое выражение Библии, когда говорится о прекращении жизни. Процесс этот описывается и другими словами в разных местах Писания, но результат всегда один и тот же: жизнь прекращается, и человек перестает существовать, именно здесь и кроется причина, по которой возник "страх смерти". Адам и Ева знали достаточно хорошо, что змей был не прав, и что Бог имел в виду то, что Он сказал.
Эта истина наиболее неприглядна для нас всех и избегается всеми, кто предпочитает думать иначе. Тем не менее, в бесчисленных похоронных обрядах истина, произнесенная в книге Бытие, находит свое отражение в словах, произносимых при погребении: "Прах к праху, пепел и пеплу". Но чтобы у вас не возникло желание бросить чтение на этом месте, можно с абсолютной уверенностью сказать, что мы имеем надежду, которая больше смерти; но эта надежда, одновременно, реально смотрит на учение Библии относительно мертвых:
"Ибо в смерти нет памятования о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя?" (Псалом 6:6).
"Разве над мертвыми Ты сотворишь чудо? Разве мертвые встанут и будут славить Тебя? Или во гробе будет возвещаема милость Твоя, и истина Твоя ? в месте тления? Разве во мраке познают чудеса Твои, и в земле забвения ? правду Твою?" (Псалом 87:11-13).
"Кто из людей жил, и не видел смерти, избавил душу свою от руки преисподней?" (псалом 88:49).
"Не мертвые восхвалят Господа, ни все нисходящие в могилу" (Псалом 113:25).
"Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения. Выходит дух его, и он возвращается в землю свою, в тот день исчезают все помышления его" (Псалом 145:3,4).
"Перестаньте вы надеяться на человека, которого дыхание в ноздрях его: ибо, что он значит?" (Исаия 2:22),
Эти примеры из Ветхого Завета вполне исчерпывающие и могут быть увеличены во много раз. Более того, они находятся в полной гармонии с библейским описанием творения и с приговором Божьим человеку, когда тот согрешил. Все человеки Божии в дохристианскую эру имели точно такое же понимание смерти и никогда не искали избегнуть оную какими-либо средствами или способами.
Конечно, были и такие, которые думали иначе. Она не были верными последователями Слова Божьего. Эти люди решительно противоречили приговору Божьему и верили и убеждали других верить в ложь змея: "нет, не умрете". Эти ложные учения ввели в заблуждение многих, и это сопровождалось всевозможными обрядами и действиями, многие из которых мы можем наблюдать и сегодня, при которых люди, потерявшие своих близких, а также некоторые другие, пытаются войти в контакт с умершими, несмотря на ясное слово Божие, что "мертвые ничего не знают" (Екклесиаст 9:5). Эти суеверия и те, кто им следует или кто совершает их для обогащения или приобретения власти над людьми, резко осуждались пророками:
"И когда скажут вам: "обратитесь к вызывающим умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям", тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу? спрашивают ли мертвых о живых? Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света" (Исаия 8:19,20).
Надежда воскресения
Идея пережить смерть или обойти ее иным или другим способом пустила крепкие корни в умах многих, включая и многих тех, кто заявляет о себе, как держащихся христианского учения. Доктрина бессмертия души победила библейскую доктрину смерти, а возникшие из нее различные родственные учения были разработаны ее сторонниками, и в них поверили многие. В самом деле, некоторые люди убеждены, что неверие в доктрину бессмертия души есть ни что иное, как отречение от основы христианской доктрины. Мы уверены, что это не так. Наоборот, ясное понимание учения Библии и бессознательном состоянии мертвых есть существенный шаг и истинному пониманию одного из великих сокровищ Слова Божьего, а именно, доктрины воскресения из мертвых, как пути к вечной жизни.
У некоторых читателей вызовет большое удивление тот факт, что нигде в Писании слова "бессмертный" и "душа" не стоят вместе. Бессмертие есть сущность Бога, и только Его одного. Соответственно, слово "бессмертие" употреблено в Библии только по отношению существования Бога и той жизни, которая будет дарована истинным верующим после их воскресения из мертвых. Только здесь мы находим примеры со словами "бессмертный" и "бессмертие". Для удобства мы расположили их таким образом, чтобы показать те из них, которые относятся к Богу, и те, где бессмертие есть обетование Бога человеку:
О Боге:
"Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков. Аминь" (1 Тимофею 1:17).
"Блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь" (1 Тимофею 6:15,16).
Об обетовании Бога человеку:
"Открывшейся же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление чрез благовестие" (2 Тимофею 1:10).
Бог "воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, жизнь вечную… в день, когда Бог будет судить тайные дела человеков чрез Иисуса Христа" (Римлянам 2:6,7,16).
"Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему ? облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: "поглощена смерть победою" (1 Коринфянам 15:53,54).
Должно быть очевидным, когда мы сравниваем эту группу новозаветных стихов, единственных в своем роде, с нашими ранними цитатами, что Ветхий и Новый Заветы согласуются друг с другом, уча одной и той же истине. Новый Завет также учит, что смерть есть прекращение существования, от чего есть надежда воскресения к жизни вечной для тех, чья вера и жизнь были благоугодны Богу.
Тем не менее, доктрина бессмертия души очень живуча и те, кто придерживается ее, цепляются за любую возможность объяснения стихов Писания для обоснования своей веры. Несмотря на полнейшую ясность следующего стиха, который цитировался ранее, обычное возражение прямому, дословному пониманию его то, что стих относится только к телу Адама, но не к его душе. Другими словами, настоящий, реальный Адам был внутри Адама видимого, и что этот "внутренний" Адам пережил смерть Адама телесного. Мы видели уже, что описание акта творения не дает для такого взгляда совершенно никаких оснований. В любом случае, если в действительности и был какой-то внутренний Адам, имевший в некотором роде отдельное существование, в этом стихе Бог, несомненно, обращается к реальному Адаму:
"…доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься" (Бытие 3:19).
Тем не менее, мы должны взглянуть поближе на слово "душа". Оно используется в Библии сотни раз. Все, что мы обыкновенно ассоциируем с нашим нынешним состоянием, есть явные атрибуты души:
"и душа его приближается к могиле…" (Иов 33:22).
"Умри, душа моя, с Филистимлянами" (Судей 16:30).
"Избавь от меча душу мою" (Псалом 21:21).
"Нерадивая душа будет терпеть голод" (Притчи 19:15).
"Что холодная вода для истомленной жаждою души…" (Притчи 25:25).
Душа моя в сокровенных местах будет оплакивать гордость вашу" (Иеремия 13:17).
"И все одушевленное умерло в море" (Откровение 16:3).
Трудно найти еще более убедительные доказательства, что душа это просто живой человек, живой смертный человек. Более того, из этих стихов совершенно ясно вытекает то, что душа может умереть и быть помещенной в могилу, в точности как мы и видели из приговора Адаму. Вот еще две цитаты, говорящие об этом же:
"Ибо душа наша уничтожена до праха, утроба наша прильнула к земле" (псалом 43:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41