Возможно ли это? Ведь собственный эгоизм толкает его быть самим собой.
Однако то здесь, то там мы вдруг с удивлением замечаем антиэгоизм. Зачем первым египетским монахам надо было уходить в пустыню? Зачем легендарный Че вдохновлял боливийцев на подвиги без ответа с их стороны? Зачем новоарабским смертникам подрывать себя с помощью поясов шахида? Это то, что Гумилев называл флуктуацией биосферы, это «неправильное» дыхание жизни, как она есть в своем существующем естестве. При этом только наличие такой «неправильности» делает жизнь жизнью, указывая на то, что изменения в ней не остановились.
Пассионарность – это подлинность ошибки, той ошибки, которая указывает на существование вне-логичных моментов, вырывающихся из логичных рамок гуманистического эгоизма, но, вырвавшись, создающих свои понятийные и логические ограничения, развивающиеся по своим правилам.
Страстный человек – это уже не просто человек, это уже что-то другое. Сможет ли когда-нибудь эта флуктуация Биосферы стать устойчивой?
Жизнь колеблется, изменяется и тем самым говорит о себе: я еще не умерла, я еще есть в своей бытийной значимости. Возникающие флуктуации могут быть самыми разными: климатическими, демографическими, этно-социальными… Может быть, какими-то еще? Конечно, и ими тоже. Всякие изменения, абсолютно все – это и есть дыхание жизни.
Поэтому все происходящее в ней есть проявление невидимого присутствия того жизненного центра, пульсация которого наполняет смыслом это все. Иными словами, любые жизненные моменты взаимообусловлены и взаимосвязаны наличием в каждом из них этого пульсирующего центра. Так неужели тогда и архитектоника власти, и структура общественных институтов и т.д. и т.п., т.е. все то, что непосредственно относится к такому феномену как общество, не вбирают в себя пульсирующее дыхание всей полноты жизни? Думается, что как раз наоборот. Следовательно, все происходящее на планете Земля имеет самое непосредственное отношение и к морали, и к власти, и к структуре управления человеческим обществом. Речь здесь не идет о каком-то жестком предопределении общественных процессов и т.п. Однако объективный характер существования тех или иных условий накладывает жесткие ограничения на возможные варианты развития событий. При этом важно, что объективно существующими могут быть не только внешние относительно человеческой души вещи и закономерности. Терзающие душу порывы не менее объективны, а может и более значимы в своей непосредственности и очевидности. Можно сказать, что происходящее внутри человека и во вне его – это разные виды пульсации жизни, которые в сумме своей указывают на скрывающуюся первооснову.
Гуманизм для России устарел, так и не родившись. Теперь ей нужен постгуманизм, который вбирает в себя прежнее лучшее, но избавляется от прежнего худшего. В постгуманизме нет места для антропоцентризма, в нем отрицается бесконечная рациональная воля-желание человека, но признается наличие таких ограничений, преодоление которых и составляет сущность человеческой свободы. Человеку следует с осторожностью относиться к своему могуществу, т.е. к себе. Ведь его сила – это обратная сторона его слабости. Биосфера об этом знает.



1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36