Традиционным для частнособственнического общества яв-
ляется восприятие человеком своих целей исключительно как
индивидуальных, т. е- таких, которые согласуются прежде
всего с собственными потребностями, интересами и стремле-
ниями, а уж затем с моральными и другими требованиями
общественной жизни. Высшим идеалом, оправдыьающим лю-
бые поступки, служит достигнутый индивидом успех, пони-
маемый как приобретение денег. Богатство, частная собствен-
ность считаются гарантией "независимости", "безопасности" и
"свободы" личности, решающей предпосылкой ее самореа-
лизации. Средства массовой пропаганды, система образования
и другие социальные институты всячески благоприягствуют
распространению такого взгляда на смысл жизни и утверж-
дению его в сознании рядового члена буржуазного общества.
Однако в условиях государственно-монополистического ка-
питализма усиливается расхождение между стереотипными
индивидуальными мечтами об успехе и действительными
возможностями его достижения. Если в начале XIX века 80%
американцев были независимыми собственниками, то в 1950
году их количество сократилось до 18 %, в 1960 году - до 14 %, а
в 1970 году - до 9 % общей численности населения. В соот-
ветствии с исследованиями П. Блау и Д. Дункана, в послед-
ние десятилетия только 3,4 % членов семей неквалифици-
рованных американских рабочих и 7 % членов семей ква-
лифицированных рабочих смогли стать предпринимателя-
ми различного масштаба 22.
Объективная невозможность осуществления традицион-
ной жизненной программы приводит к кризису личности,
разочарованию в действительности и идеалах капиталистичес-
кого общества. Все более распространенным явлением стано-
вится социальный пессимизм, неверие в будущее. В этих ус-
53
STR.54
ловиях социально-типическими оказываются попытки заново
отыскать цели жизни среди ценностей трудовой деятельности
или свободного времени.
Однако современные достижения научно-технической ре-
волюции не изменяют, как ни стремились бы доказать проти-
воположное буржуазные теоретики, сущности антигуманных
целей капиталистического способа производства. Наоборот,
наука и техника становятся надежным средством реализации
социальных целей господствующего класса, увеличивая рост
прибыли и одновременно закрепляя социально-антагонисти-
ческое разделение труда и его отчуждение. Поэтому продавае-
мый, наемный труд не может стать для личности самоцен-
ностью и самоцелью, источником творческого вдохновения
и морального удовлетворения. Неудивительно, что треть ра
бочих в США, по данным опроса Института Геллапа, не удов-
летворены характером своего труда. А результаты исследова-
ний, проведенных в Хартфорде и Чикаго, свидетельствуют, что
в этих крупных промышленных центрах недовольство содер-
жанием своего труда чувствуют 80 Ї/о молодых рабочих23.
Не лучше складывается ситуация и для служащих государст-
венного аппарата или частных фирм. Капиталистическая бю-
рократия существенно суживает поле конкурентной борьбы за
карьеру (к которой приравнивается жизненный успех), создавая
в среде чиновничества атмосферу страха за будущее и взаимно-
го недоверия. В американской социологической литературе
это явление постоянной конкуренции получило название "кры-
синых бегов в закрытой комнате". Для победы в этих "бегах"
используются любые, вплоть до самых циничных, средства.
Но даже в случае победы, достигаемой, как правило, ценой
невосполнимых нравственных потерь, страх потерять завоеван-
ную в остром соперничестве должность, а вместе с ней и прес-
тижное положение, не исчезает, а еще больше усиливается.
Тем самым значение достигнутого обесценивается и "победите-
ля" ждет такое же разочарование и моральное опустошение,
как и неудачника.
Напрасной оказывается и попытка компенсировать неу-
довлетворенность антигуманными нормативными требовани-
ями господствующей социальной организации за счет сосредо-
точения жизненных целей и интересов на "частной" сфере жиз-
ни - бытовых проблемах и занятиях, разных формах активного
отдыха, развлечениях, дружеских, семейных отношениях и
т. п. Все эти формы межличностных связей, по сути, неотде-
лимы от свойственной обществу идейной и нравственно-пси-
хологической атмосферы. К тому же отказ от активной социаль-
54
ной деятельности не решает проблему поиска достойных жиз-
ненных целей. Духовная жизнь личности зачастую сводится
к хаосу, борьбе стихийно возникающих мотивов. Отсюда - на-
растание волны наркомании, алкоголизма, психологии наси-
лия, поклонения мистическим вероучениям, резкий рост коли-
чества психических заболеваний и самоубийств.
Характерным проявлением потери человеком веры в цен-
ности капиталистического мира является конформизм. Харак-
терная его черта - утрата личностью стратегических ориенти-
ров, целей в жизни, которые способствовали бы творческому
развитию индивидуальности, обеспечили ее целостность и со-
циальную активность. "Свобода невозможна без ответственнос-
ти. Именно это и объясняет парадоксальную ситуацию: чело-
век боится судьбы, но, прикрывая свою слабость, цепляется
за нее, не в силах обойтись без нее. Если выбор свободен, то и
ответственность за него приходится брать на себя. Но тогда
благо или зло эта свобода? Для слабого и безвольного, для че-
ловека, живущего лишь страстями, для конформиста свобода
выбора действительно оказывается тяжким бременем" 24. Кон-
формизм делает личность полностью зависимой от внешних
обстоятельств, любого "нажима" извне, которому личность не
может противопоставить каких-либо собственных убежде-
ний, взглядов, принципов и целей. Это явление приобрело
такие масштабы в современном капиталистическом обществе,
что стало неотъемлемой частью буржуазного образа жизни.
Разумеется, определенная часть трудящихся в капиталисти-
ческих странах, осознавая в процессе классовых столкновений
свои коренные интересы, находит истинные жизненные цели,
связывая их с идеалами гуманизма и борьбой за их осуществле-
ние. Однако основная масса не может в силу социальных усло-
вий отыскать выход из жизненного тупика.
, Резкий социальный контраст по отношению к условиям
буржуазного образа жизни представляет социалистическое
общество, совмещающее решение проблем исторического мас-
штаба с конкретной повседневной заботой о нуждах своих граж-
дан. Это единство представляет собой одно из основных
преимуществ социализма, точнее, его нормативной модели.
Однако политика и идеология застойных времен извратили
эту естественную взаимосвязь настолько, что из факта жизне-
деятельности она превратилась в мифологему, расхожий ло-
зунг, прикрывавший реальные противоречия интересов и це-
лей партийно-государственной бюрократии и основных групп и
елов населения.
Лишь начатый в ходе перестройки практический поворот к то-
STR.56
му, чтобы поставить человека в центр общественного разви-
тия, обеспечить ему на деле достойные условия жизни и рабо-
ты, социальную справедливость, политическую свободу, воз-
можности всестороннего развития, создал предпосылки для
возврата к данному единству как норме социалистического
бытия. При всех сложностях, противоречиях, социальных экс-
цессах, отличающих нынешний переходной период, можно с
уверенностью говорить, что движение в этом направлении на-
чалось. Совокупность решений, характеризующих внутриполи-
тический курс партии как стремление к гуманному, демокра-
тическому обществу, является единственной разумной осно-
вой для устранения накопившихся социальных противоре-
чий, в том числе противоречий в содержании общественны:.:
и личных целей. Ведь если отсутствует антагонизм обществен-
ных и индивидуальных интересов, а отношения между людь-
ми не носят опосредованного, отчужденного характера, то це-
ли общего не могут выступать отдельными наряду с другими
частными целями. Они могут быть только целями общего,
т. е. таковыми, которые содержатся во всех индивидуальных
целях. В личных целях отдельных людей, не имеющих антаго-
нистических интересов, при всем отличии единичного от об-
щего не может быть содержания, несовместимого со всеоб-
щим 25.
Избавление от догматического примитивизма, раскрепо-
щение политического и экономического мышления масс от
стереотипов "казарменного" социализма закономерно ведет
к тому, что революционная диалектика перестройки находит
все большее количество сознательных приверженцев, а раз-
рабатываемые на основе плюрализма идей, с учетом психоло-
гии масс, их жизненного опыта, настроений, потребностей и
интересов, общественные цели периода перестройки оказывают
мощное влияние на индивидуальные жизненные цели, способ-
ствуют более глубокому осознанию трудящимися своих задач,
выработке активного и ответственного отношения к социаль-
ным переменам. Примером таких целей являются цели, наме-
ченные новой редакцией Программы КПСС, реально связан-
ные с политикой перестройки. Как показывает общественная
практика, они нашли широкий отклик в умах и душах советских
людей, прочно вплелись в ткань повседневной жизни. Дейст-
венность их определяется тем, что они совпали с индивидуаль-
ными жизненными целями. Последние творчески конкретизи-
руют социальные цели, наполняют их живым содержанием.
В силу этого единства для социалистического общества харак-
терна "...возможность полного и беспрепятственного развития
56
не только местных особенностей, но и местного почина, мест-
ной инициативы, разнообразия путей, приемов и средств дви-
жения к общей цели"26.
Таким образом, социальные предпосылки формирования
жизненных целей личности определяют содержание послед-
них, но лишь в самом общем виде. Особенности состава и со-
держания жизненных целей конкретной личности зависят от
условий и факторов ее непосредственной жизненной среды,
а также от ее индивидуально-неповторимых свойств и качеств.
Иными словами, будущее личности, прообраз которого зало-
жен в ее жизненной программе, целях и планах, лежит в рам-
ках, заданных проекцией будущего всего общества на жиз-
ненный путь данного конкретного индивида. Но и будущее об-
щества не существует вне человека с его целеполаганием и це-
лереализующей деятельностью. Те успехи, которые мы можем
привести сегодня в качестве примера прогрессивных сдвигов
в жизни нашего общества, связаны в первую очередь с прояв-
лениями личностного начала, раскрепощением духа инициа-
тивности и предприимчивости, формированием ярких лиде-
ров, сполна использующих представившиеся возможности для
самореализации личностного потенциала.
В завершение необходимо особо подчеркнуть тот момент,
что механизм реализации актуализированных перестройкой
общественных и личных целей не может быть познан вне реа-
лий сегодняшнего дня и особенностей того человека, кото-
рый сформирован всем предыдущим ходом истории социалис-
тического строительства в нашей стране. Любая перестройка,
в том числе и обществоведческой теории, рассчитанная иск-
лючительно на "типовую" личность, а не на живого человека
в системе сложившихся социальных отношений и структур,
обречена на вырождение в схоластику.
STR.58
ГЛАВА 3
СТРУКТУРА ЖИЗНЕННЫХ ЦЕЛЕЙ ЛИЧНОСТИ
Одна из основных проблем перестройки современного со-
циалистического общества заключается в создании качествен-
но нового типа взаимоотношений общества, коллектива и лич-
ности. Социалистические общественные отношения, сложив-
шийся на их основе образ жизни людей несут в себе мощный
1 уманистический потенциал. Задача происходящих в обществе
преобразований состоит в актуализации этого потенциала, выс-
вобождении энергии и инициативы масс и осуществлении на
деле коммунистического принципа "свободное развитие каж-
дого есть условие свободного развития всех".
Воспитанию личности, способной в полной мере восполь-
зоваться социальными преимуществами социализма, ставить
и достигать цели, адекватные гуманистическим идеалам со-
циалистического общества, способствует курс на демократи-
зацию всех сфер общественной жизни, проведение в жизнь диф-
ференцированных форм оценки труда. Социалистическое об-
щество гарантирует ряд прав и свобод личности, создавая
гем самым предпосылки для ее развития, целостной самореа-
лизации. Приведение в действие механизма демократии выс-
тупает своего рода гарантией гарантий, позволяя наполнить
живым содержанием заформализованные стороны жизнедея-
тельности общества. Социальная справедливость при этом
предполагает выравнивание "стартовых" возможностей для
развития представителей различных социальных слоев и групп,
по не означает, что намечаемые пути, цели этого развития
лочжны соответствовать единому универсальному эталону.
Но достаточно ли воздействия одних только социальных
предпосылок, чтобы выявить дарования и возможности чело-
ппка, превратить в самоцель развитие его творческого потен-
циала? Реальный гуманизм общественных условий жизнедея-

тельности личности при социализме не означает, что реализа-
ция подлинных сущностных сил человека произойдет сама
по себе, исключительно в силу действия социальных факто-
ров. "...Призвание, назначение, задача всякого человека -
всесторонне развивать все свои способности" . Насколько это
ему удастся, будет ли он хозяином своей судьбы или же без-
вольно подчинится жизненным обстоятельствам, во многом
зависит от него самого, от выбора и содержания избранных жиз-
ненных целей, настойчивости в их реализации. Поэтому
столь существенной оказывается внутренняя готовность
личности к активной целенаправленной деятельности по
созданию и освоению уже имеющихся социальных возможнос-
тей, наличие у нее гуманистических жизненных целей, фор-
мирующихся в процессе осознания своего общественного
положения, социально-классовой принадлежности, совокуп-
ности общественных ценностей, норм, потребностей, интере-
сов и целей, j
Мы намерены показать, чтоR структуре жизненных целей,
типичных для современной личности, преобладают именно
гуманистические цели, служащие всестороннему и гармони- /
ческому развитию личности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22