она совершает творческую работу в его сознании, ассимилируясь и
претворяясь с другими элементами его; она возбуждает его волю к активности,
к действию; между тем правосознание русской интеллигенции никогда не было
охвачено всецело идеями прав личности и правового государства, и они не
пережиты вполне нашей интеллигенцией. Но это и по существу не так. Нет
единых и одних [и] тех же идей свободы личности, правового строя,
конституционного государства, одинаковых для всех народов и времен, как нет
капитализма или другой хозяйственной или общественной организации,
одинаковой во всех странах. Все правовые идеи в сознании каждого отдельного
народа получают своеобразную окраску и свой собственный оттенок.
II
Притупленность правосознания русской интеллигенции и отсутствие
интереса к правовым идеям являются результатом застарелого зла -- отсутствия
какого бы то ни было правового порядка в повседневной жизни русского народа.
По поводу этого Герцен еще в начале пятидесятых годов прошлого века писал:
"правовая необеспеченность, искони тяготевшая над народом, была для него
своего рода школою. Вопиющая несправедливость одной половины его законов
научила его ненавидеть и другую; он подчиняется им как силе. Полное
неравенство перед судом убило в нем всякое уважение к законности. Русский,
какого бы он звания ни был, обходит или нарушает закон всюду, где это можно
сделать безнаказанно; и совершенно так же поступает правительство". Дав
такую безотрадную характеристику нашей правовой неорганизованности, сам
Герцен, однако, как настоящий русский интеллигент прибавляет: "Это тяжело и
печально сейчас, но для будущего это -- огромное преимущество. Ибо это
показывает, что в России позади видимого государства не стоит его идеал,
государство невидимое, апофеоз существующего порядка вещей".
Итак, Герцен предполагает, что в этом коренном недостатке русской
общественной жизни заключается известное преимущество. Мысль эта
принадлежала не лично ему, а всему кружку людей сороковых годов, и главным
образом славянофильской группе их. В слабости внешних правовых форм и даже в
полном отсутствии внешнего правопорядка в русской общественной жизни они
усматривали положительную, а не отрицательную сторону. Так, Константин
Аксаков утверждал, что в то время, как "западное человечество" двинулось
"путем внешней правды, путем государства", русский народ пошел путем
"внутренней правды". Поэтому отношения между народом и Государем в России,
особенно до петровской, основывались на взаимном доверии и на обоюдном
искреннем желании пользы. "Однако, -- предполагал он, -- нам скажут: или
народ, или власть могут изменить друг другу. Гарантия нужна!" -- И на это он
отвечал: "Гарантия не нужна! Гарантия есть зло. Где нужна она, там нет
добра; пусть лучше разрушится жизнь, в которой нет добра чем стоять с
помощью зла". Это отрицание необходимости правовых гарантий и даже признание
их злом побудило поэта юмориста Б. Н. Алмазова вложить в уста К. С. Аксакова
стихотворение, которое начинается следующими стихами:
По причинам органическим
Мы совсем не снабжены
Здравым смыслом юридическим,
Сим исчадьем сатаны.
Широки натуры русские,
Нашей правды идеал
Не влезает в формы узкие
Юридических начал и т. д.
В этом стихотворении в несколько утрированной форме, но по существу
верно излагались взгляды К. С. Аксакова и славянофилов.
Было бы ошибочно думать, что игнорирование значения правовых принципов
для общественной жизни был особенностью славянофилов. У славянофилов оно
выражалось только в более резкой форме и эпигонами их было доводимо до
крайности; например, К. Н. Леонтьев чуть не прославлял русского человека за
то, что ему чужда "вексельная честность" западноевропейского буржуа. Но мы
знаем, что и Герцен видел некоторое наше преимущество в том, что у нас нет
прочного правопорядка. И надо признать общим свойством всей нашей
интеллигенции непонимание значения правовых норм для общественной жизни...
III
Основу прочного правопорядка составляет свобода личности и ее
неприкосновенность. Казалось бы, у русской интеллигенции было достаточно
мотивов проявлять интерес именно к личным правам. Искони у нас было
признано, что все общественное развитие зависит от того, какое положение
занимает личность. Поэтому даже смена общественных направлений у нас
характеризуется заменой одной формулы, касающейся личности, другой. Одна за
другой у нас выдвигались формулы: критически мыслящей, сознательной,
всесторонне развитой, самосовершенствующейся, этической, религиозной и
революционной личности. Были и противоположные течения, стремившиеся
потопить личность в общественных интересах, объявлявшие личность "quantitй
negligeable[41]" и отстаивавшие соборную личность. Наконец, в
последнее время ницшеанство, штирнерианство и анархизм выдвинули новые
лозунги самодовлеющей личности, эгоистической личности и сверхличности.
Трудно найти более разностороннюю и богатую разработку идеала личности, и
можно было бы думать, что, по крайней мере, она является исчерпывающей. Но
именно тут мы констатируем величайший пробел, так как наше общественное
сознание ни когда не выдвигало идеала правовой личности. Обе стороны этого
идеала -- личности, дисциплинированной правом и устойчивым правопорядком, и
личности, наделенной всеми правами и свободно пользующейся ими чужды
сознанию нашей интеллигенции.
Целый ряд фактов не оставляет относительно этого никакого сомнения.
Духовные вожди русской интеллигенции неоднократно или совершенно
игнорировали правовые интересы личности, или выказывали к ним даже прямую
враждебность. Так, один из самых выдающихся наших юристов мыслителей, К. Д.
Кавелин, уделил очень много внимания вопросу о личности вообще: в своей
статье "Взгляд на юридический быт древней Руси", появившейся в
"Современнике" еще в 1847 году, он первый отметил, что в истории русских
правовых институтов личность заслонялась семьей, общиной, государством и не
получила своего правового определения; затем, с конца шестидесятых годов, он
занялся вопросами психологии и этики именно потому, что надеялся найти в
теоретическом выяснении соотношения между личностью и обществом средство к
правильному решению всех наболевших у нас общественных вопросов. Но это не
помешало ему в решительный момент в начале шестидесятых годов, когда впервые
был поднят вопрос о завершении реформ Александра II, проявить невероятное
равнодушие к гарантиям личных прав. В 1862 году в своей брошюре, изданной
анонимно в Берлине, и особенно в переписке, которую он вел тогда с Герценом,
он беспощадно критиковал конституционные проекты, которые выдвигались в то
время дворянскими собраниями; он считал, что народное представительство
будет состоять у нас из дворян и, следовательно, приведет к господству
дворянства. Отвергая во имя своих демократических стремлений конституционное
государство, он игнорировал, однако, его правовое значение. Для К. Д.
Кавелина, поскольку он высказался в этой переписке, как бы не существует
бесспорная, с нашей точки зрения, истина, что свобода и неприкосновенность
личности осуществимы только в конституционном государстве, так как вообще
идея борьбы за права личности была ему тогда совершенно чужда.
В семидесятые годы это равнодушие к правам личности, переходящее иногда
во враждебность, не только усилилось, но и приобрело известное теоретическое
оправдание. Лучшим выразителем этой эпохи был, несомненно Н. К.
Михайловский, который за себя и за свое поколение дал классический, по своей
определенности и точности ответ на интересующий нас вопрос. Он прямо
заявляет, что "свобода -- великая и соблазнительная вещь, но мы не хотим
свободы, если она, как было в Европе, только увеличит наш вековой долг
народу", и прибавляет: "я твердо знаю, что выразил одну из интимнейших и
задушевнейших идей нашего времени; ту именно, которая придает семидесятым
годам оригинальную физиономию и ради которой они, эти семидесятые годы,
принесли страшные, неисчислимые жертвы". В этих словах отрицание правового
строя было возведено в систему, вполне определенно обоснованную и развитую.
Вот как оправдывал Михайловский эту систему: "Скептически настроенные по
отношению к принципу свободы, мы готовы были не домогаться никаких прав для
себя; не привилегий только, об этом и говорить нечего, а самых даже
элементарных параграфов того, что в старину называлось естественным правом.
Мы были совершенно согласны довольствоваться в юридическом смысле акридами и
диким медом и лично претерпевать всякие невзгоды. Конечно, это отречение
было, так сказать, платоническое, потому что нам, кроме акрид и дикого меда,
никто ничего и не предлагал, но я говорю о настроении, а оно именно таково
было и доходило до пределов даже маловероятных, о чем в свое время скажет
история. "Пусть секут, мужика секут же" -- вот как, примерно, можно выразить
это настроение в его крайнем проявлении. И все это ради одной возможности, в
которую мы всю душу клали; именно возможности непосредственного перехода к
лучшему, высшему порядку, минуя среднюю стадию европейского развития, стадию
буржуазного государства. Мы верили, что Россия может проложить себе новый
исторический путь, особливый от европейского, причем опять таки для нас
важно не то было, чтобы это был какой то национальный путь, а чтобы он был
путь хороший, а хорошим мы признавали путь сознательной, практической
пригонки национальной физиономии к интересам народа" (ibid.[42],
с. 952).
Здесь высказаны основные положения народнического мировоззрения,
поскольку оно касалось правовых вопросов. Михайловский и его поколение
отказывались от политической свободы и конституционного государства ввиду
возможности непосредственного перехода России к социалистическому строю. Но
все это социологическое построение было основано на полном непонимании
природы конституционного государства. Как Кавелин возражал против
конституционных проектов потому, что б его время народное представительство
в России оказалось бы дворянским, так Михайловский отвергал конституционное
государство как буржуазное. Вследствие присущей нашей интеллигенции слабости
правового сознания тот и другой обращали внимание только на социальную
природу конституционного государства и не замечали его правового характера,
хотя сущность его именно в том, что оно прежде всего правовое государство. А
правовой характер конституционного государства получает наиболее яркое свое
выражение в ограждении личности, ее неприкосновенности и свободе.
IV
Из трех главных определений права по содержанию правовых норм, как
норм, устанавливающих и ограничивающих свободу (школа естественного права и
немецкие философы идеалисты), -- норм, разграничивающих интересы (Иеринг), и
наконец -- норм, создающих компромисс между различными требованиями (Адольф
Меркель), последнее определение заслуживает особенного внимания с
социологической точки зрения. Всякий сколько-нибудь важный новоиздающийся
закон в современном конституционном государстве является компромиссом,
выработанным различными партиями, выражающими требования тех социальных
групп или классов, представителями которых они являются. Само современное
государство основано на компромиссе, и конституция каждого отдельного
государства есть компромисс, примиряющий различные стремления наиболее
влиятельных социальных групп в данном государстве. Поэтому современное
государство с социально экономической точки зрения только чаще всего бывает
по преимуществу буржуазным, но оно может быть и по преимуществу дворянским;
так, например, Англия до избирательной реформы 1832 года была
конституционным государством, в котором господствовало дворянство, а
Пруссия, несмотря на шестидесятилетнее существование конституции, до сих пор
больше является дворянским, чем буржуазным государством. Но конституционное
государство может быть и по преимуществу рабочим и крестьянским, как это мы
видим на примере Новой Зеландии и Норвегии. Наконец, оно может быть лишено
определенной классовой окраски в тех случаях, когда, между классами
устанавливается равновесие и ни один из существующих классов не получает
безусловного перевеса. Но если современное конституционное государство
оказывается часто основанным на компромиссе даже по своей социальной
организации, то тем более оно является таковым по своей политической и
правовой организации. Это и позволяет социалистам, несмотря на
принципиальное отрицание конституционного государства как буржуазного,
сравнительно легко с ним уживаться и, участвуя в парламентской деятельности,
пользоваться им как средством. Поэтому и Кавелин, и Михайловский были правы,
когда предполагали, что конституционное государство в России будет или
дворянским, или буржуазным; но они были неправы, когда выводили отсюда
необходимость непримиримой вражды к нему и не допускали его даже как
компромисс; на компромисс с конституционным государством идут социалисты
всего мира.
Однако важнее всего то, что, как было отмечено выше, Кавелин,
Михайловский и вся русская интеллигенция, следовавшая за ними, упускали
совершенно из вида правовую природу конституционного государства.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33