Без освобождающей части Брахмаджнаны формальная ученость,
приобретенная при тщательном изучении Шастр, - просто тяжкая ноша! Такие
знатоки - что ложки, погруженные в сласти и яства, но не знающие их вкуса!
Мундакопанишад сравнил ученых - знатоков Шастр, не проникших в суть и
берущихся в невежестве своем еще и других поучать, со слепцом, взявшимся
вести слепца, и в итоге оба упали в колодец! Даже без знания Шастр, если
вы овладели Джнаной путем практического опыта, вы можете идти к цели и
вести других.
Человек недалекий не чувствует необходимости в Шастрах, святой же,
всегда и при всех условиях погруженный во внутреннее созерцание и
размышление о Брахмане, в своей благости также не испытывает необходимости
в Шастрах.
Конечно, строгая приверженность Истине и соблюдение обрядов Дхармы
могут повлечь лишения, определеные жизненные испытания, но помня о
блаженстве, ожидающем в конце пути, вы должны со всем смириться, все
вынести с радостью.
Спастись могут только те, кому открыта Истина, остальные же останутся
в узах.
Юги определяются на основе доминирующей роли мышления. Сказано, что в
Крита юге Дхарма стоит на четырех опорах радостно и надежно. В Трета юге у
Дхармы три опоры, в Двапара юге - только две. В эпоху нынешней Кали юги,
согласно сказанному, у Дхармы одна опора.
Четыре опоры имеют названия: Сатья, Дайя, Тапас, Дана. И если кто
имеет названные четыре, то он пребывает в Крита юге; если отсутствуют
Сатья и Дайя, но сохраняются тапас и Дана, находящихся в этом трудном
положении можно отнести к Двапара юге. Если же только Дана остается из
всех четырех, то Дхарма поддерживается одной лишь опорой, и человек,
остающийся верным Дане, несмотря ни на что исчезает, он пребывает в Кали
юге, даже, если он существует в хронологическом(?) возрасте, называемом
Крита. Юги изменяются только с изменениями в Дхарме, а не просто с
течением времени.
Коварный Хираньяка и чистосердечный Прахлада - оба жили в одной и той
же хронологической юге. Та же самая юга видела Дхармараджу, воплощение
праведности и Шанти, а также лживого Дурьядхану.
Итак, Дхарма - то, что определяет югу для каждого.
Кто-либо, обладая всеми четырьмя качествами Дхармы, всегда может быть
в Крита юге.
Именно поведение человека определяет историю и сменяет Золотой век
Железным веком.
ГЛАВА Х А теперь о Доме Божьем, Обители конкретизированного
многообразия облика божества (называемого Алайя или Мандир), о Храме и о
правилах Дхармы, касающихся Его.
Правила, составленные по прихотям и предрассудкам различных властей,
переполнили, захлестнули эти заведения! Они уводят людей от Дхармы и
Брахмана и даже от должной кармы.
Они смущают и запутывают людей многообразием и нецелесообразностью.
Насаждается слепое подчинение им, а этим они приносят вред миру.
Действительно, эти правила и формальности и есть первый шаг отхода от
Бога. Они в большой мере взрастили атеизм.
Задумайтесь о функциях храма.
Храмы - центры веры, где приобщающиеся направляются в постижении
Истины, они являются школами воспитания духа, академией изучения и
распространения Шастр, учреждениями высшей науки, лабораториями, где
опробываются жизненные ценности, лечебницами, где излечиваются не только
болезни "рождения и жизни", не покидающие человека веками, но также и
психические расстройства, посещающие тех, кто не знает секрета Шанти, они
являются гимназиями, где человек укрепляется в пошатнувшейся вере, в
ослабевшем убеждении, где освобождаются от сверхэгоизма; их, храмы, можно
сравнить с зеркалами, отражающими эстетические стандарты и достижения.
Цель и назначение храма - пробудить Мадосаватву в Манаватве,
Божественность в человеческом, побудить человека поверить в то, что
физическая оболочка, в которой он существует,сама по себе является Домом
Божьим. Следовательно, храмовые обряды, формальности и ритуалы придают
особое значение и развивают Брахмаджнану, Истину о том, что Джива - всего
лишь волна в море.
Шастры учат человека, что все его действия и деятельность ведут,
должны вести, в конечном счете, к освобождению от зависимости, и это
первейшее требование для развития Брахмаджнаны.
Из трех: Бхакти, Джнаны и Вайрагьи - Бхакти есть королева. Обряды и
правила носят характер "служанок в ожидании". Королева относится к
служанкам с добрым вниманием и расположением; несомненно, однако и то, что
если в церемониях, посвященных королеве, проявляется неуважение к ней, они
(служанки) должны быть безжалостно изгнаны, ибо все храмовые службы и
ритуалы призваны служить прославлению королевы, Бхакти, и в этом суть сути
Дхармы, которая должна направлять и управлять всеми храмами, и только
тогда человек может достичь цели.
Бхакти способствует достижению блаженства слияния с Брахманом,
направляя умственные, чувственные и эмоциональные устремления и
потребности человека к Богу. Именно на это ориентированы все детали и
особенности богослужения в храме.
В храме все разнообразные церемонии - от "Пробуждения Бога" на
рассвете до "Возложения на постель" поздно вечером - направлены на
развитие и возвышение религиозных устремлений ума. Каждый эпизод
богослужения в свою очередь способствует возвышению религиозного чувства в
особенно привлекательной форме. При этом волнения низких страстей утихают
и исчезают. Неблагоприятные эмоции обычной обыденной жизни возвышаются до
статуса Богослужения и Посвящения Всемогущему Духу.
Господь пробудит в каждом чувство, которое будет связывать с Ним
человека. Если Его представляют как Бхутанатху (Повелителя Пяти
Элементов), Он предстает как Чудовище, или Бхутха, и в этом облике Он
ужасен, соответственно этому Он себя и проявит. Возможно, вы спросите,
как ? Сейчас стало модным раздавать советы; это позволяют себе и те, кто
знает, и те, кто не знает. Им безразлично, последуют их совету или нет.
Люди торопятся высказать мнение, дать совет, просто, чтобы показать свою
значимость, высокое социальное положение. Их ослепляет самомнение,
тщеславие, и их скорее следует пожалеть, чем осудить. Ибо никто не может
точно указать, что "это так, а это не так", кроме одного Господа.
Более того, хотя Джнана и Вайрагья имеют свои определенные меры, у
Бхакти - свои, и выражаются они соответственно в разнообразии многих форм
Бхакти.
Камса, Джарасандха, Шишупала, Хираньякашипу и т.д.
заняли враждебное отношение по отношению к Господу; поэтому Господь
провозгласил Себя их врагом и положил конец их делам и борьбе.
Если Господь воспринимается человеком, как самое любимое, как это
испытывали Джайядева, Гауранга, Тукарам, Рамдас, Сурдас, Радха, Мира и
Саккубаи, то Он проявляет Себя как самый близкий и самый дорогой и осыпает
Своей Милостью и Блаженством (Анандой).
Малыш воспринимает Солнце, как красное пятнышко Кумкум на лбу своей
матери, но просвещенный взрослый видит Солнце в ореоле лучезарного
пламени.
Это иллюстрирует воздействие картины, возникающей в представлении
человека на процесс его восприятия и постижения явления. И по отношению к
Божеству, как и к Храму, применимы те же законы.
Непреложным является то, что человеку следует относиться возвышенно к
Господу, а также и к Обители Божьей, т.е. к Храму. Такое отношение
приносит благо и человеку. Поскольку совершенно естественно и правильно,
что человек рисует себе Мадхаву в человеческом облике, не следует
предполагать, что Он является обыкновенной личностью. Принципом Бхакти
является то, что Его следует представлять как необыкновенную, необычайную
Личность, Образ Возвышенного Великолепия.
Чувство, возбуждаемое богослужением, должно быть сладостным и
приятным, и должно незаметно преобразовывать низменные желания и
побуждения людей, обремененных мирскими узами. Они не должны возбуждать
скрытые животные инстинкты человека. Вот вам пример: в своем стремлении
увидеть, как Раму возлагают на постель, Тьягараджа забыл о сне. Здесь вам
следует заключить не то, что Тьягараджа убаюкал Раму, а то, что Рама
воссадил Тьягараджу на качели Бхакти и мягко укачал его до дремоты (или же
забвения всех явлений материального мира). И вместо того, чтобы помнить о
том, что это ваше дитя в колыбели, когда вы укачиваете вашего Иштадевату в
серебряной или золотой колыбели, вы должны видеть Иштадевату, Раму или
Кришну в колыбели, укачивая родное дитя. А посему также, когда вы стоите
перед установленным Божеством (Иштадеватой), вы должны укрепиться в мысли,
что возводите Брахмана в своем собственном сердце как подлинную основу
своего существования, знания и блаженства.
И ради этого ощущения установлены обряды и церемонии храмового
богослужения.
Значит, не следует принимать Сита-Раму, Радха-Кришну, Лакшми-Нарайяну
или Парвати-Парамешвару в храме, как "несчастные пары", ведущие жалкое
существование в уединенном убежище, святая святых, на пище, даваемой
Арчакой, утоляющие жажду питьем, предлагаемым им.
Арчаки говорят:"Господь спит", или "Господь вкушает", когда
отказываются открыть дверь алтаря.
Это не так. Иногда они взывают к тишине, ибо "Господь спит, и шум
может слишком скоро пробудить Его". И в такое время нет возможности даже
для неотложных молитв.
Подобные утверждения могут ввести человека в заблуждение, они
вызывают много недоуменных забавных расспросов, таких как "проблемы"
Господа, ответствующего на призывы природы, ее нужды когда Он закрыт в
нише, и это приводит к атеизму среди людей. Арчаки и придирчивые
неверующие люди равно невежественны в том, что касается принципов
храмового богослужения. Вот причина их низкого поведения. Вам следует быть
достаточно приобщенным к культуре, чтобы избежать этого недостойного пути.
Храмы не оцениваются по мирским меркам и нормам.
Только отношение к духовности облагораживает и украшает чувства,
которые в ином случае могут увлечь вас на недостойный путь.
В наше время под влиянием новомодных взглядов храмы стали обьектом
насмешек.
Это весьма печальное состояние дел. Следовательно, встает
необходимость открыть всем подлинное назначение храмового богослужения и
поднять храмы до положения, которого они заслуживают. Храмы вновь должны
пережить расцвет. Как глупо находиться под впечатлением, что Господь спит
под колыбельную песню, как и вы, или, что Он пробуждается, как и вы, когда
кто-то громко взывает к Нему, или пирует, когда ставится пища перед Ним,
или что Он ослабевает, как и вы, если не ест регулярно. Заполняя всю
Вселенную до мельчайшей частицы, до атома, неподвластный времени,
немыслимо лучезарный, беспредельно милостивый Господь, как надлежит Ему,
должен восприниматься как Жизненная Энергия, все наполняющая и сущая везде
и вечно.
Как неумно подвергать Господа, образ Господа пристрастной критике
циников и толклвать в ложных теориях невежд.
Да можно ли привязать к расписанию то, что касается Господа, как это
вы можете сделать с Бхактой? Тяжкий труд и мучения не сваливаются на
Бхакту в установленное время, не правда ли ? Следует ли Бхакте ожидать,
когда Господь очнется от сна ? Как все это глупо! Ребенок может плакать в
любое время, требуя материнского молока, и мать поднимется и даст ему
грудь. Она не оттолкнет его, разгневанная тем, что он кричит, мешая ей
спать. И господь, наша всеобщая, Всемировая Мать,- должен был бы
просыпаться, по крайней мере, миллионы раз, если Он в самом деле спит.
Все зависит от развития ваших умственных способностей; их следует
поднять до высшего уровня.
Господь вездесущ.
Он всемогущ. Он всезнающ. Нет ничего, что было бы вне Его знания, о
чем бы Он не ведал. Эти истины следует принимать какм аксиомы. И все
ритуалы и садханы необходимо согласовывать и толковать в свете этих истин.
Никакое недостойное, низкое, умаляющее чувство не должно быть сопряжено с
богослужением, или же с Его Именем и Образом. Вот почему высочайшая
преданность Бхакти и обряды, дополняющие Бхакти, крайне важны,
существенны.
Говорить о том, что можно потревожить сон Господа, что нельзя
беспокоить Его во время трапезы, и что в такое время двери храма должны
быть закрытыми - по меньшей мере, признак инфантильности, незрелости ума.
Это неверный подход.
Когда чувство Бхакти созревает и дает цветение, мирские, плотские
чувства тают без следа.
Приходит на ум один случай: однажды в Калькутте в храме Кали,
построенном Рани Расмани, упала статуя Гопала и ступня ее была повреждена
- откололся кусочек. и так как многие пожилые люди, (старейшины) заявили,
что согласно Шастрам, поклонение поврежденному божеству невозможно, Рани
Расмани договорилась со скульптором о создании новой статуи.
Рамакришна, услыхав о том, укорил Рани, говоря: "Махарани, если твой
зять сломает ногу, что ты сделаешь? Что будет верным предпринять в таком
случае ? Наложить повязки, скрепить перелом или же признав зятя негодным,
отказаться от него и завести нового ? Старики и пандиты были ошеломлены;
поврежденная ступня Гопалы была поправлена, статую водрузили на прежнее
место и поклонялись ей как и прежде. Вот видите, когда преданность Бхакты
чиста, когда она преобладает, Господь проявляет терпение даже к сломанной
статуе, явит свое снисхождение.
Это тоже Дхарма, заявленная Шастрами.
Когда двери закрыты, правилами указано, что их якобы не следует
открывать.
1 2 3 4 5 6 7 8 9