DHARMA VAHINI
BY
BHAGAVAN SRI SATHYA SAI BABA

Глава 1
Человеку необходимо посвятить себя Дхарме и выполнять требования
Дхармы всегда и во всем, что позволит ему жить в мире, и миру пребывать в
покое. Только жизнью в Дхарме, и ничем иным он может обрести подлинный
покой или заслужить милость Господа. Дхарма - основа благоденствия
человечества и истина эта неизменна во все времена.
Когда Дхарме не удается преобразовать жизнь человеческую, мир
подвергается страданиям и страху, его потрясают революции. А когда сияние
Дхармы, её свет не проливается на человеческие отношения, человечество
окутывает ночь печали.
Бог - воплощение Дхармы. Дхармой можно заслужить его милость. Он есть
благоприятствующий Дхарме, утверждающий Дхарму, Он сам есть Дхарма. Веды,
Шастры, Пураны и Итихасы громко превозносят и славят Дхарму. В священных
писаниях различных религий Дхарма изложена языком доступным и понятным
последователям. Долг каждого человека во все времена чтить Дхарму -
Нарайяну, воплощение Дхармы. Не должен иссохнуть поток Дхармической
деятельности - когда прохладные воды этого потока приостанавливают свой
бег, бедствие неминуемо. Человечество достигло этой стадии развития только
благодаря Дхарме; подобно тому, как река Сарасвати течет невидимо под
землей, питая корни и наполняя ручьи, так питает нас и Дхарма. И не только
люди, но даже птицы и звери должны придерживаться Дхармы, быть верными
Дхарме, для того чтобы быть счастливыми и прожить в довольстве и радости.
Следовательно, воды Дхармы должны струиться вечно, безостановочно и
неиссякаемо - и тогда мир наполнится счастьем. Сегодня беда и несчастье
пляшут в безумном танце на арене мира, потому что попирается
справедливость и пренебрегают, подвергают неверию сами основы Дхармы, суть
жизни по Дхарме.
Итак, человечеству следует понять сердце Дхармы и ясно осознать её
сущность.
Что подразумевается под Дхармой? Что есть суть Дхармы? Может ли
человек, обычный человек прожить счастливо в верности своей Дхарме?
Естественно, что эти сомнения смущают ум человека на протяжении всей его
жизни. И разрешить эти сомнения необходимо. Когда упоминается слово Дхарма
, обычно человек воспринимает его следующим образом: раздача милостыни,
предоставление крова и пищи паломникам, верность традиционной профессии
или ремеслу, законно - послушный характер, различие того, что пристойно и
что порочно, познание себя, исполнение сокровенных желаний и т.д.
Конечно, прошло уже немало времени с тех пор как изменился до
неузнаваемости потускневший и ранее незапятнанный образ Дхармы.
Неухоженные, прекрасные поля и рощи зарастают и дичают, зарастают колючим
кустарником, превращаясь в дебри, прекрасные деревья вырубаются алчными
людьми и полностью изменяется весь вид местности, её рельеф. Со временем
люди привыкнут к новому виду, не замечая изменений и регресса. То же самое
произошло и с Дхармой.
Каждый человек должен познакомится с основами Дхармы изложенными в
Ведах. Шастрах и Пуранах. Понятые неверно неподготовленным умом,
несведущим, одержимым необузданными эмоциями и недобросовестными
измышлениями, они многое утратили и слава их значительно пострадала.
Подобно тому, как капли дождя, падающие с чистого голубого неба,
окрашиваются и загрязняются, падая на почву, незапятнанное послание
древних Риши, примеры их сияющих деяний, чистые побуждения их действий
обращены в отвратительные карикатуры того, что первоначально являло собою
величие, и это сделано бескультурными, малообразованными толкователями и
учеными. В книгах, написанных для детей, для пояснений имеются
иллюстрации, но, занятые картинками, они забывают о том, для чего,
собственно, те были нарисованы; подобным образом суетные, неосторожные и
необразованные люди ошибаются, толкуя о ритуалах, предназначенных
иллюстрировать великие истины как о чем-то имеющем самостоятельную
ценность. Они пренебрегают теми Истинами, освещать которые и призваны
ритуалы. Путешественники, идущие вдоль по дороге, останавливаются на отдых
в придорожных приютах, прибежищах, но во время своих стоянок так или иначе
- по неведению или из пренебрежения - они повреждают давший им приют
уголок. Точно так же люди недалекие и порочные, меняют сам облик
Ведической морали и лгут миру, заставляя поверить в то, будто их ремесло и
их занятие как раз то, чему учат Веды! Когда такое извращение, калечение
Дхармы имеет место, когда облик Дхармы страдает от искажения в руках
врагов Божьих, Господь отзывается на призывы богов и людей благочестивых и
спасает мир от крушения, восстанавливая Справедливость и Истину на поле
Дхармы и Кармы, то есть и в том и в другом - в Идеальном и в Практическом.
Итак, что же может излечить современную слепоту? Человеку следует убить
шестиликого зверя Аришадваргу, который губит его, возбуждая в нем
Вожделение, Гнев, Алчность, Обман, Гордыню и Ненависть. Так только и может
вновь возвыситься Дхарма. К Господу относились как к Дхарме - через Веды и
как к Виджнане - через Будду, так как в те дни никому не нравилось слово
"Веда", как во времена Асуры назывался Сомака, когда последователи Вед
перестали называть их "Веда". Такое можно допустить, только если людьми
владел смертельный страх. Все же Будда был полон сожалений о ведах, он
всегда был с Богом. О Будде часто говорят как об атеисте, Настика. Но если
Будда - Настика, кто же тогда Астхика, теист? Вся жизнь Будды - сага
Дхармы. Некоторые люди и Шанкару критикуют как противоположного,
противостоящего тропе Дхармы и Кармы. Но Шанкара противопоставляет себя
Дхарме и Карме в том только, где речь идет об Исполнении Желания. Он
действительно был Великим Учителем и учил пути Дхармы и Кармы, стилю
поведения, основанному на понимании основной, главной Истины. Верность
Шанкары Дхарме и Карме основываться на Истине, вера Будды в сущность Вед
может быть оценена только теми, кто обладает Высшим Видением. Без этого
легко впасть в заблуждение. Чтобы взобраться на высоту, нужна лестница
такой же высоты, не так ли? Тот, кто подавляет свой эгоизм, превозмогает
свои эгоистические желания, сокрушает свои животные инстинкты и побуждения
и перестает считать тело свое, плоть как самое себя (что, впрочем,
естественно),- безусловно находится на пути Дхармы; он знает, что цель
Дхармы - слияние волны с морем, слияние "себя" с "над-собой". Во всей
своей мирской деятельности следует быть осмотрительным,чтобы соблюсти
приличия и каноны благонравия, не лукавьте со своим внутренним Голосом и
будьте готовы в любую минуту соответствовать требованиям рассудка, будьте
внимательны на пути своем, чтобы не оказаться у кого-либо на дороге, мешая
ему, будьте бдительны, чтобы распознать Истину за всем сверкающим
многообразием. Это всеобъемлющий долг Человека, ваша Дхарма. Пылающий
огонь Джнаны, убеждающий Вас, что все это есть Брахман (Сарвам Кхальвидам
Брахман) испепелит, обратит в пепел Ваш эгоизм и порабощенность мирским.
Нектар Единения с Брахманом должен опоить, зачаровать Вас, это основная
цель Дхармы и Кармы, вдохновленной Дхармой. "Жертвуйте аджнану и ахамкару
у алтаря Джнаны, и в нем установите Дхарму" - послание Вед. Каждый
отдельный бескорыстный поступок, который приближает слияние Души со
Сверх-Душой, раздвигает границы видения до основного Брахмана Вездесущего,
и является дхармическим актом. Каждый такой поступок, движение, действие
есть крошечный ручей, впадающий и наполняющий реку святости, устремленную
к морю Брахмаджнаны. Ваши поступки и действия все являются значимыми,
ритуальными в поклонении Параматме, разлитой во Вселенной. Все, что ни
делается в отношении отказа, отречения и принятия посвящения, это
компонент Дхармы, и все это ведет к Осознанию. Стратегия жизненного пути,
Бхаратхья, направлена к освящению, очищению каждого момента, каждого
слова, мысли и дела, что должно стать шагом вперед к осознанию. Вы должны
понять древние Дхармакармы, постигнуть их символическое значение. Духовное
поле имеет много специальных терминов, которые несут свое особое,
дополнительное значение, смысл. Это необходимо понимать с тем, чтобы
правильно усвоить учение Шастр. Давайте рассмотрим пример. Люди обычно
праздновали Ваджну в древние времена, они приносили жертву в дни Ваджны -
Пашу или животных. Но животные - только символ. Это было не немое
существо, которое надлежало рассечь на куски. Животное ведет жизнь
жертвенную, без человека, завершающего его путь у жертвенного столба!
Животное, определенное на заклание, в жертву,- особенное. В духовном
словаре "животное" значит "осознание тела, телесное, плотское, осознание",
т.е."сознание-я", и именно это в нем будет убито. Мы знаем Господа как
Пашупати или Говинду; "Пашупати значит "Господь всех Джив , Пашу" значит
Джива . Говинда" означает "Хранитель коров или Джив"; "Го" - означает
"Джива". Забота о коровах - символическая лила Кришны для обозначения Его
Миссии заботы о Дживах. Шастры имеют глубокий внутренний смысл. Цель
Дхармы - в убеждении Дживы отказаться от восприятия внешнего как значимого
и помочь осознать свою Сущность или, скорее, не осознать то, что ныне
считается подлинным, настоящим, существенным, чтобы истинное могло само
проявиться, открыться в своей подлинной сути. Эти смыслы, значения должны
быть известны и молодым, и старым. Вот, например, храм Шивы. Прямо перед
фигурой Шивы помещен образ Нанди, Быка. Вам было сказано, священный Бык -
средство передвижения, Вахана Шивы и, таким образом, этим обусловлено его
нахождение здесь. Но на самом деле Бык, или Пашу, представляет Дживу, в то
время как Лингам - символ Шивы. Сказано: " Никто не может пройти между
Быком и Лингамом, Дживой и Шивой", т.к. они сливаются воедино. Говорят,
Шиву можно увидеть между двух рогов Нанди. На вопрос о смысле этого люди
отвечают: Ну, это более священный, чем другие способы, путь лицезрения
Лингама". Но внутренний смысл таков" Ты должен видеть Шиву в Дживе". Пашу
и Пашупати едины. Нанди и Ишвара становятся Нандишварой. И то и другое
есть две стороны одной сути. В узах - это Нанди, это Ишвара, а когда узы
спадают, достигается Нандишвара; и Нандишваре поклоняются и поклонение это
оправдано. Когда Пашу предлагается Пашупати и отбрасывается ею, ее
своеобразие - вот подлинная Ваджна. Но в наши дни была забыта важность
этого. Эти символические действия сегодня изменились неузнаваемо. Между
тем, что практикуется сейчас и тем, что составляло принципы и положения
вчера, большой разрыв. Даже малейшие моменты мирской жизни должны быть
вдохновляемы высоким идеалом духовного самосовершенства. Тогда и самый
простой народ, и народность можно шаг за шагом привести к цели. Когда Вы
не делаете разницы между процессом и назначением каждого действия, а
просто [бездумно] выполняете все, это будет выглядеть забавным и косным.
Однажды даже Прахлада сказал: Поскольку трудно уничтожить эгоизм, человеку
легче уничтожить взамен безъязыкое животное. Жертвоприношение посредством
убиения животного - проявление Тамагуны; это дорога порабощения,
несвободы. Такое жертвоприношение - Сатвическая Яджна на пути Божьем к
Освобождению". Таким образом, Парамаартха тех древних дней превратилась в
наши дни в Паарамаартху дней нынешних! (Парамаартха означает высочайшую
цель; Паарамаартха означает глупую цель). Таким образом, древние ритуалы,
когда-то исполненные значения, неузнаваемо изменились к худшему.
Ответвились различные направления. Невозможно сейчас выдернуть дерево с
корнями и посадить новое; значит, то дерево, что растет, следует привести
в должный вид и направлять дальнейший правильный рост. Следует постоянно
помнить о высочайшей цели, дабы она не упростилась в забвении и не
снизилась в значении своем.

Глава 2
Дхарма не может ограничить свое значение рамками какого бы то ни было
одного общества или народа, т.к. она тесно связана с будущностью всего
сущего мира. Это светоч, который невозможно загасить никогда. Ее
невозможно сдержать, остановить, нельзя помешать ей.
Кришна обучил Гите Арджуну. Но он имел в виду при этом все
человечество. Арджуна был только предлогом. И именно Гита сегодня правит
всем человечеством. И это нельзя ограничить определенной кастой или
нацией. Это само дыхание людей Земли повсюду. Дхарма проявляется в
многообразии форм, известном подчас как Манудхарма, а иногда группой
последователей - как Варнадхарма, иногда применительно к определенному
периоду жизни - как Грихастха-Дхарма и так далее. Но все это
второстепенные практические детали, а не основополагающая Норма.
Атмадхарма, божественная Дхарма, о которой я говорю как о практической
Дхарме или Ачарадхарме, относится ко временным, возникающим в свое время
вопросам, проблемам и физическим нуждам, т.е. к преходящим
взаимоотношениям человека с объективным миром. И сам инструмент тех правил
- тело Человека - сам по себе непостоянен; как же могут быть эти Дхармы
вечными? Как можно их природу описывать как истинную? Вечное не может быть
мимолетным, Истина не может открываться в ложном, свет не может возникнуть
из тьмы, Вечное может истекать только из Истины.
Таким образом, объективные законы Дхармы, относящиес к мирской
деятельности и к поведневной жизни, будучи важными сами по себе, в своей
сфере, должны исполняться с полным сознанием о внутренней основной
Атмадхарме, тогда только внутренние побуждения совместятся и принесут
Блаженство в гармонии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9